психическое развитие человека в причинную, закономерную зависимость

от его деятельности.

Изучение органического мира побудило Аристотеля придать новый

смысл основному принципу научного объяснения – принципу причинности

(детерминизма). Он показал что «природа ничего не делает напрасно»,

«нужно видеть то, ради чего совершается действие».

Аристотель создал зоологию, «лестницу» живых существ:

1.растительная (питание и ощущение);

2.животное (стремление, память и движение);

3.человеческая душа (мышление).

По Аристотелю смертно все, кроме разума.

В эллинистический период развития Древней Греции доминировали

две школы: школа стоиков и эпикурейцев.

Основатель школы стоиков Зенон. Представляя космос как единое

целое, состоящее из бесконечных модификаций огненного воздуха –

пневмы, стоики считали человеческую душу одной из таких

модификаций. Согласно им, мировая пневма идентична мировой душе,

«божественному огню», который является Логосом, судьбой. Счастье

человека усматривалось в том, чтобы жить согласно Логосу.

Стоики объявили вредными любые аффекты, поскольку возникают они

в результате «неправильной деятельности ума». Удовольствие и

страдание – ложные суждения о настоящем; желания и страх – ложные

суждения о будущем. Только разум способен правильно руководить

поведением. Именно это позволяет человеку выполнять свое

предназначение, свой долг.

Школа безмятежности духа Эпикура в своих представлениях о

природе опирались на атомизм Демокрита. Эпикур предполагал, что

частицы атомов могут отклоняться от своих закономерных траекторий.

Этот вывод имел этико-психологическую подоплеку.

Эпикурейцы считали, что личность способна действовать на свой

страх и риск. Искусство жить в водовороте событий связано с

избавлением от страхов перед загробным наказанием и потусторонними

силами, ибо в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. Лучший путь

в достижении независимости личности они усматривали в

самоустранении от всех общественных дел, т. к. это позволит

избегнуть огорчений, тревог, отрицательных эмоций

Последователем Эпикура в Древнем Риме был Лукреций. Он считал,

что существуют только атомы, движущиеся по законам механики; в

результате возникает и сам разум. В познании первичными являются

ощущения, преобразуемые в другие образы, ведущие к разуму.

Учение Лукреция было своего рода наставлением в искусстве

выжить в водовороте бедствий, навсегда избавиться от страхов перед

потусторонними силами и загробным наказанием.

Врачи Александрийского научного центра Герофил и Эрасистрат

установили различия между чувствительными нервами, идущими от

органов чувств (глаза, уши, кожа и др.) к мозгу и двигательными

волокнами, идущими от мозга к мышцам.

Развитию идеалистических учений о душе способствовал Филон

Александрийский. Он считал, что тело – это прах, который получает

жизнь от дыхания божества. Это дыхание и есть «пневма».

Древнегреческий врач Гален описал зависимость жизнедеятельности

целостного организма от нервной системы. Он считал головной мозг

производителем и хранителем разума. Развивал учение о

темпераментах. Утверждал, что первичными при аффектах являются

изменения в организме («кипение крови»), субъективные, душевные

переживания (гнев), вторичны.

Древнегреческий философ перипатетической школы Александр

Афродисийский настаивал на целостности аристотелевского учения и

его тезисе о том, что все способности души начисто исчезают вместе

с телом.

В Новое время рефлексия выступила как основание и главный

источник знаний о бытие.

Плотин – основатель неоплатонизма – выделял рефлексию как одно

из направлений деятельности души. Душа для него – эманация

сверхпрекрасной сферы высшего первоначала сущего.

Августин Блаженный Аврелий считал душу орудием, которое правит

телом, утверждал, что ее основу образует воля, а не разум. Он стал

основоположником волюнтаризма («волюнтас» - воля).

Августин считал, что воля индивида зависит от божественной и

действует в двух направлениях: управляет действиями души и обращает

ее к себе самой. Все изменения, происходящие с телом, становятся

психическими благодаря волевой активности субъекта.

Все знание заложено в душе, которая живет и движется в Боге.

Идея о внутреннем опыте, отличном от внешнего, но обладающего

высшей истинностью, имела у Августина теологический смысл, т. к.

предполагалось, что истинность даруется Богом. Богом даруется и

воля – источник активности человека. Воля предшествует разуму,

познанию. При этом главные ответы дает исследование себя, а не

окружающего. Он ввел понятие о врожденной активности души, как

основе развития последней.

2.«Гуманистическая психология» (общий очерк).

К направлению, называющему себя гуманистической психологией,

принадлежат Карл Роджерс, Абрахам Маслоу, Шарлота Бюлер, Гордон

Олпорт и другие. Сами гуманистические психологи считают, что многих

других психолог, даже совершено разных ориентаций, можно называть

гуманистическими, если они в той или иной степени придерживаются

некоторых постулатов.

Идеи Адлера о важности социального контекста увели психоанализ

от изучения индивидуальных факторов развития (связанных, прежде

всего с ранним детством) в направлении социокультурного объяснения

личности. Американский психиатр К.Хорни утверждала, что именно

культура ответственна за возникновение неврозов. Другой

американский психиатр Х.Салливан считал, что не только неврозы, но

и психозы имеют происхождение в социуме. Основоположник

гуманистической психологии Э.Фромм утверждал, что человек обладает

особыми потребностями, которые отсутствуют у животных и которые

должны быть удовлетворены, чтобы человек был душевно здоров.

Гуманистическая психология возникла как естественное развитие

взглядов Адлера, Хорни и Салливана на роль социокультурных факторов

в психической деятельности. К 1960-м годам среди представителей

этой школы были такие влиятельные психологи, как К.Роджерс,

Э.Маслоу и Г.Олпорт. Гуманистическая психология настаивает, прежде

всего, на важности самоактуализации (т.е. удовлетворения присущей

индивиду потребности в выявлении и развитии собственно человеческих

личностных черт) как условия становления личности. Другой важный

принцип – необходимость анализа личности как целого (холизм).

Гуманистические психологи отрицают редукционизм, т.е. описание

собственно человеческих свойств на языке естественных наук

(используемый ими пример – сведение любви к «сексуальной химии» или

к биологическим инстинктам).

Вот три признака гуманистической психологии:

1. Гуманистическая психология – психология

антиэкспериментальная, ее представителей объединяет отрицание

экспериментов – любых, бихевиористских, когнитивистских и т. д.

2. Это – психология, которая вырастает и питается определенным

направлением психотерапии – не связанным с идеями модификации

поведения.

3. Гуманистическая психология делает акцент на человека, на его

возможности и в этом смысле противопоставляет себя религии. Религия

видит основной фактор, регулирующий поведение, в Боге, а

гуманистический психолог – в самом человеке. Личность должна все

делать сама, но ей важно помочь.

Гуманистическим является тот психолог, который считает себя

гуманистическим, то есть в основе – характеристика его

самосознания. Нет четких границ, но есть основные идеи – ориентация

на целостного человека, на его развитие, раскрытие его потенциала,

на помощь и устранение барьеров в этом развитии.

Индивидуальность в гуманистической психологии рассматривается

как интегративное целое;

Подчеркивается нерелевантность (непригодность) исследований

животных для понимания человека (в отличие от бихевиоризма);

Гуманистическая психология утверждает, что человек изначально

добр или, в крайнем случае, нейтрален; агрессия, насилие и т. п.

возникают в связи с воздействием окружения.

Развитию гуманистической психологии способствовала обстановка,

которая сложилась в обществе после Второй мировой войны. Она

показала, что многие люди в экстремальных ситуациях проявляют

стойкость и сохраняют достоинство в самых трудных условиях.

Это стремление человека к сохранению и развитию своей духовной

уникальности было невозможно объяснить в терминах старой психологии

и только естественно – научной детерминации. Игнорируя философские

постулаты.

Именно поэтому лидеры гуманистической психологии обратились к

достижениям философии 20 в., прежде всего к экзистенциализму,

изучавшему внутренний мир, экзистенцию человека.

Так появилась новая детерминация – психологическая, объясняющая

развитие человека его стремлением к самоактуализации, творческой

реализации своих потенциальных возможностей.

Частично пересматриваются и взаимоотношения личности с

обществом, так как социальное окружение может не только обогатить

человека, но и стереотипизировать его. Исходя из этого,

представители гуманистической психологии, старались изучать

разнообразные механизмы общения, описывать сложность

взаимоотношений личности и общества во всей ее полноте.

3. Психологические представления Демокрита и Платона (сравнительный

анализ).

Сравним между собой основные положения учения о душе Демокрита,

представителя материалистической тенденции в древнегреческой

философии, и Платона, представителя идеалистической тенденции.

1. Сначала разберем некоторые общефилософские положения

Демокрита и Платона относительно мира в целом, без чего невозможно

понять их учения о душе. Итак: Бытие: атомы или идеи?

|Демокрит. |Платон. |

|Мир есть движущаяся материя, |Истинным бытием обладают идеи. Идею |

|бесчисленное множество движущихся |Платон понимал как субстанциализированное|

|в пустоте атомов, и все вещи |родовое понятие, а также «как принцип |

|состоят из них. «Ничто не |вещи, как метод ее конструирования и |

|возникает из ничего», то есть |познавания, как смысловую модель ее |

|Вселенная несотворима и |бесконечных чувственных проявлений, как |

|неуничтожима, хотя отдельные миры |смысловую ее предпосылку…, наконец, как |

|могут возникать и погибать. Учение|такое общее, которое представляет собой |

|о множестве миров, существующих во|закон для всего соответствующего |

|Вселенной, - предвосхищение идеи |единичного. При этом материя является |

|Джордано Бруно. |функцией идеи». |

|Все во Вселенной подчинено не |Речь идет о том, что существует где – то |

|каким – либо сверхъестественным |в заоблачной дали мир особых сущностей – |

|силам, а закону необходимости. |идей, которые гораздо более реальны, чем |

|Необходимость есть бесчисленная |те чувственные вещи, которые мы имеем |

|цепь причинно – следственных |перед собой. |

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14