30-х годах уже не была более единственным вариантом бихевиоризма.

Распад первоначальной бихевиористской программы говорил о слабости ее

категориального "ядра". Категория действия, односторонне трактовавшаяся в

этой программе, не могла успешно разрабатываться при редукции образа и

мотива. Без них само действие утрачивало свою реальную плоть. Образ событий

и ситуаций, на которые всегда ориентировано действие, оказался у Уотсона

низведенным до уровня физических раздражителей. Фактор мотивации либо

вообще отвергался, либо выступал в виде нескольких примитивных аффектов

(типа страха), к которым Уотсон вынужден был обращаться, чтобы объяснить

условно-рефлекторную регуляцию эмоционального поведения. Попытки включить

категории образа, мотива и психосоциального отношения в исходную

бихевиористскую программу привели к ее новому варианту – необихевиоризму.

Билет 2.

1. значение и задачи историко-психологических исследований.

Знание о предмете психологии невозможно без выяснения его истории.

История науки – особая область знания. Её предмет существенно иной, чем

предмет той науки, развитие которой она изучает.

Следует иметь в виду, что об истории науки можно говорить в двух

смыслах. История – это реально совершающийся во времени и пространстве

процесс. Он идет своим чередом независимо от того, каких взглядов на него

придерживаются те или иные индивиды. Это же относится и к развитию науки.

Как непременный компонент культуры, она возникает и изменяется

безотносительно к тому, какие мнения по поводу этого развития высказывают

различные исследователи в различные эпохи и в различных странах.

Применительно к психологии веками рождались и сменяли друг друга

представления о душе, сознании, поведении. Воссоздать правдивую картину

этой смены, выявить от чего она зависела, и призвана история психологии.

Психология как наука изучает факты, механизмы и закономерности

психической жизни. История же психологии описывает и объясняет, как эти

факты и законы открывались человеческому уму.

Задачи истории психологии:

. Изучить закономерности развития знаний о психике

. Раскрыть взаимосвязь психологии с другими науками, от которых

зависят её достижения.

. Выяснить зависимость зарождения и восприятия знаний от

социокультурного контекста

. Изучить роль личности, её индивидуального пути в становлении

самой науки.

2. Периодизация истории психологии.

См. билет 1 вопрос 1

Билет 3.

1. Возникновение и противостояние идеалистического и материалистического

взглядов на природу психического в древности.

Появление психологии в Древней Греции на рубеже VII-VI вв. до н.э.

было связано с необходимостью становления объективной науки о человеке,

рассматривавшей душу не на основе сказок, мифов, легенд, а с использованием

тех объективных знаний (математических, медицинских, философских), которые

возникли в тот период. В то время психология входила в науку, изучавшую

общие закономерности общества, природы и человека. Эта наука получила

название натурфилософии (философии), в течение долгого периода времени,

почти 20 веков, психология оставалась частью философии. Естественно, что в

обширном предмете философии к психологии относилась область, связанная в

первую очередь с человеком, да и само исследование души (психики)

связывалось преимущественно с особенностями психики человека. В то же время

область психического не ограничивалась человеком, но распространялась на

весь мир. Такой подход получил название панпсихизм - направление, которое

считает весь мир одушевленным и наделенным душой. В течение нескольких

веков (примерно до III в. до н.э.) разница между психикой человека и

животных рассматривалась как чисто количественная, а не качественная.

От философии психология взяла важное для любой науки положение о

необходимости строить свои теории на основе знания, а не веры. Стремление

избежать сакральности, т. е. соединения веры со знанием, а не с разумом,

стремление доказать правильность высказанных взглядов и было самым важным

отличием научной, философской психологии от донаучной.

Первые представления о душе, возникшие на основе мифов и ранних

религиозных представлений, выделили некоторые функции души, прежде всего,

энергетическую, побуждающую тело к активности. Эти представления и легли в

основу исследований первых психологов. Уже первые работы показали, что душа

не только побуждает к действию, но и регулирует активность индивида, а

также является главным орудием в познании мира. Эти суждения о свойствах

души и стали ведущими в последующие годы. Таким образом, важнейшим для

психологии в античный период было изучение того, как душа придает

активность телу, как она регулирует поведение человека и каким образом

познает мир. Анализ закономерностей развития природы привел мыслителей того

времени к идее о том, что душа материальна, т.е. состоит из тех же частиц,

что и окружающий мир.

Все в мире имеет свою первооснову. Исследования окружающего мира

привели ученых VII-V вв. до н.э. к мысли о том, что этот элемент, без

которого не может существовать мир и все в нем, поэтому, как и все в

природе, этот жизненно важный элемент должен быть материален. Так, Фалёс

(VI в. до н.э.), на концепцию которого повлияли воззрения египтян, считал,

что первоосновой, душой является вода, так как вода (например, Нил, от

которого зависели урожаи) - это основа жизни. Анаксимен (V в. до н.э.)

вечно движущимся и вечно живым началом считал воздух. Необходимо отметить,

что на взгляды древнегреческих ученых повлияли разнообразные философские и

психологические концепции, в том числе и древнеиндийские веды, в частности

учение о том, что важнейшим свойством (праной) жизни является дыхание

(диада - атман-брахман). Отражение этих идей можно увидеть в теории

Анаксимена и других греческих ученых, связывавших элемент первоосновы с

дыханием, воздухом, ветром. Идея о том, что пневма (воздух, движение)

является одной из составляющих души, прослеживается и в более позднее

время, например в концепции Эпикура.

Распространенность мнения о материальности души находит свое

подтверждение в том, что в самом начале развития психологии ученые считали

главным качеством души активность, т. е. утверждали, что душа - это, прежде

всего энергетическая основа тела, которая приводит инертное, пассивное тело

в движение.

Несколько позже появилась идея о том, что конкретный материальный

объект (вода, земля или воздух), даже очень важный для мира и

жизнедеятельности, не может быть первоосновой. Уже Анаксимандр (VI в. до

н.э.) писал о «беспредельном», т. е. о таком физическом начале, из которого

все возникает и в которое все превращается. В теориях Левкиппа и Демокрита

(V-IV вв. до н.э.) возникла идея атомов, мельчайших, невидимых миру частиц,

из которых и состоит все окружающее. Атомистическая теория, разработанная

этими учеными, была весьма распространена и являлась составной частью

психологических учений многих ученых не только Древней Греции, но и Рима.

Считая душу источником активности для тела, Демокрит и следующие за ним

ученые утверждали, что она состоит из самых мелких и круглых атомов,

которые наиболее активны и подвижны.

Не менее важной для развития психологии стала высказанная Гераклитом

идея о том, что все в мире действует по определенным законам, по Логосу,

который и является главной управляющей силой. Логос объясняет и взаимосвязь

между отдельными событиями, в том числе между разными эпизодами в жизни

людей. Таким образом, все в мире причинно обусловлено, все события

проистекают не просто так, случайно, но по определенному закону, хотя мы не

всегда эту связь, причину произошедшего события можем установить. Такой

подход, называемый, как было сказано в предыдущей главе, детерминизмом,

показал возможности понимания и объяснения происходящего в мире и человеке,

открыл новые перспективы перед наукой. Тем самым идея Логоса стала очень

важным фактором на пути преодоления сакральности и превращения психологии в

науку.

Идея о всеобщей причинной обусловленности стала одной из важнейших и в

теории Демокрита. Однако ее распространение на все стороны жизни человека

имело и отрицательные последствия, так как лишало его свободы выбора,

свободы поведения, которая понималась, как возможность самому выстраивать

свою судьбу. Это лишение человека свободы воли стало одной из главных

причин критики концепции Демокрита Сократом и Платоном, которые доказывали,

что таким образом у человека отнимается не только свобода выбора, но и

критерии нравственной оценки своего поведения. Мнение о том, что

предопределенность поведения делает человека зависимым от окружающей

ситуации и лишает его нравственной свободы, свободы выбора, было

опровергнуто в теории стоиков, которые разделяли внешнюю и внутреннюю

свободу и, не отказываясь от детерминизма, открывали перед человеком

возможности для свободного нравственного самосовершенствования.

Примерно с III в. до н.э. психологов начали больше интересовать не

столько общие закономерности и функции души, сколько содержание души

человека. На первый план стали выходить не общие для всего психического

законы, но изучение того, что отличает человека от других живых существ.

Идея о преимущественно энергетической функции души перестала удовлетворять

психологию, так как душа - источник энергии не только для человека, но и

для других живых существ. В это время ученые пришли к мнению о том, что

душа человека служит источником не только активности, но и разума и

нравственности. Такое новое понимание души было заложено в теории Сократа,

а затем развито в концепциях Платона и Аристотеля.

Впервые в этих концепциях психики появилась и идея о том, что

важнейшим фактором, влияющим именно на психику человека, является культура.

Если активность связывалась психологами с определенными материальными

факторами, то разум, нравственность понимались как продукты культурного

развития, как результат духовной работы не одного человека, а народа в

целом. Особенно явно это проявилось в теории Аристотеля. Естественно, что

фактор культуры не мог повлиять на психику животных и относился только к

душе человека, обеспечивая ее качественное отличие. Таким образом,

изменение в приоритетах психологических ^следований, появление новых

концепций души стало важным поворотным моментом в развитии психологии.

Объяснить же с точки зрения науки (биологии, физики, медицины) того

времени, каким образом строение атомов души человека приводит к ее

качественному, а не только количественному отличию от души животного, было

невозможно. Поэтому психологические концепции в этот период перешли от

материалистической ориентации к идеалистической. Различие материализма и

идеализма в психологии связано преимущественно с разным пониманием

содержания души, психики; в последней материализм выделяет, прежде всего,

активность, материальная природа которой была очевидна для ученых того

времени, а идеализм - еще и разум и нравственность, природу которых

объяснить материальными законами было невозможно. Поэтому ученик Сократа

Платон пришел к идее о нематериальности и вечности души.

2. Значение идей гуманистической психологии для современной психологии.

Гуманистическая психология, как особое направление современной

психологической науки, возникла в начале 60-х годов в США. Ее

основоположниками и признанными лидерами были Абрахам Маслоу, Ролло Мэй и

Карл Роджерс. Зародившись в качестве оппозиции психоанализу и бихевиоризму,

гуманистическая психология очень быстро получила признание большого числа

профессионалов и стала действительно реальной “третьей силой” в современной

психологии. В области психотерапии и психологического консультирования

гуманистическая психология представлена прежде всего классическими работами

К.Роджерса (1902-1987). Будучи самым влиятельным американским психологом,

К.Роджерс является автором человекоцентрированного подхода (person-centered

approach) в психотерапии и психологическом консультировании. Данный подход

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16