Абу-Бакр укрепил свою власть в Аравии и совер-шил первые завоевания за пределами халифата. Но правил он всего два года. При нем началась работа по сис-тематизации стихотворных изречений Мухаммеда с целью сведения их в единую книгу - Коран. [8, С. 94].

Стихотворные высказывания Мухаммеда ходили тогда по рукам в виде отдельных записей. Они были сделаны на пальмовых листьях, кус-ках ткани, глиняных черепках, пергамене (особо выделанной коже жи-вотных), камнях и других обычных и необычных писчих материалах за исключением бумаги, которая в то время хотя и была уже изобретена в Китае, но появилась в арабском мире гораздо позже. Кое-кто из его пос-ледователей говорил, что помнит все это наизусть, но постепенно пра-вильный текст забывался, начинал искажаться.

Еще более беспощадным завоевателем был второй ха-лиф - Омар, устроивший погромы в захваченных им цент-рах древней культуры - Александрии и Иерусалиме. Святые места христиан, а также развалины разрушенной до того рим-лянами святыни древних евреев - Храма Соломона -на-долго оказались в руках мусульман (крестовые походы XI- XIII вв. происходили под лозунгом освобождения Святых мест из рук «неверных», т.е. мусульман в понимании христиан). На заброшенном каменистом пусты-ре, где когда-то стоял храм Соломона, Омар демонстративно совершил молитву, подчеркнув этим, что исламская рели-гия - прямая преемница древнего иудаизма [12, С. 110].

Среди мусульман Омар считался простым, суровым, но справедливым правителем, который за всю жизнь нисколько не обогатился лично, хотя фактически управлял несметными сокровищами. Для своих единоверцев он был строгим судьей, считавшим, что за безнравственное поведение мусульман не-обходимо жестоко карать, но еще лучше казнить. Нарушив-ших супружескую верность, например, он приказал наказы-вать «побиением камнями» до смерти. Омар пытался в этом вопросе опереться на авторитет Мухаммеда, но выяснилось, что о таких суровых мерах пророк никогда не говорил. Тогда находчивый правитель объявил, что записи, где содержатся эти высказывания, съели мыши [10, С. 104].

Во владения халифата постепенно вошли Египет, Сирия, Ирак и дру-гие территории. С тех пор подавляющее население этих стран - арабы, носители ислама. Позже арабские завоеватели, двигаясь по Северной Африке и подчинив ее, достигли Атлантического океана, перешли Гибрал-тарский пролив и вторглись в Испанию. Отдельные отряды арабов-му-сульман потревожили даже юг Франции. Пользуясь слабостью Визан-тии и Персии, мусульмане распространили свое влияние на все Иранское нагорье, Среднюю Азию, часть Закавказья (Азербайджан, небольшую часть Грузии - Аджарию), позже (в XVI-XIX веках) - на отдель-ные народы Северного Кавказа. Центром «исламизации» восточных и южных степных районов, граничащих с Древней Русью, была Золотая Орда, в которой мусульманство постепенно стало официальной религи-ей, сменив языческие верования. Мусульманские правители покорили часть Индии (вытеснив из этой страны буддизм). В XIV-XV веках через завоевания турок-сельджуков ислам распространился на террито-рию павшей в 1453 г. Византии и затем дошел до Балкан (ислам приня-ли после турецкого завоевания отдельные славянские народы полуостро-ва). Мирным путем ислам широко распространился в Индонезии, Малайзии, в меньшей степени на Филиппинах.

После того, как в 664 г. собственный раб убил Омара, тре-тьим халифом стал престарелый зять Мухаммеда -- Усман (или Осман). В молодости он слыл богатейшим мекканским купцом, но вынужден был бежать из города после того, как принял му-сульманство. Мухаммед и Усман были женаты на дочерях друг друга. (Усман смог побыть мужем даже двух дочерей пророка, первая из которых умерла. За это он впоследствии получил почетное прозвище -- «Обладатель двух светочей»).

При нем была завершена работа по составлению Корана и сделаны его 4 рукописных списка, главный из которых остался в Медине. Орфография, структура и правила чтения Корана еще долго дорабатывались. Окончательно они были канони-зированы в так называемом каирском издании лишь в на-чале XX в. Очень важно, что Коран является священной кни-гой только на арабском языке, а все переводы этой книги, в том числе и на русский язык - лишь приблизительный текст для не владеющих арабским языком о ее содержании. Коран делится на так называемые суры (что буквально означает -наиважнейшее). Сур в Коране 114, есть длинные и совсем короткие. Суры распо-ложены не по содержанию, а по длине («по убыванию»): вна-чале - самые длинные, в конце - короткие (от 286 в нача-ле до 3 стихов). По времени возникновения (за исключением короткой первой суры) они тоже расположены в обратном по-рядке: ранние - в конце, поздние - в начале. Так как напи-сана эта книга стихийно, без определенного плана, то читать ее человеку непосвященному очень трудно. Изложение отрывоч-но, хаотично и многопланово. По правилам арабской письмен-ности (как и еврейской) Коран читается справа налево, так что начало этой книги надо искать в конце (в таком виде она напе-чатана и в некоторых русских переводах).

В Коране отсутствует систематизированное изложение религиозной догматики, а выдвигают-ся лишь общие положения, которые впоследствии были приведены в систему. Большая часть коранического текста содержит полемику меж-ду Аллахом, «говорящим» от первого или третьего лица либо через по-средников (дух, Джибрил), но всегда устами Мухаммада, с противника-ми ислама, а также обращения Аллаха к последователям Пророка с уве-щеваниями, предостережениями и предписаниями. Коран отразил исто-рические, экономические, политические, культурные, психологические и иные реалии своего времени, запечатлел процесс распада родового общества, формирования новых общественных институтов и мораль-ных норм, утверждения единобожия. В то же время Коран выполняет функции ниспосланного Богом «арабского судебника». Основополагающая идея проповеди Мухаммеда, зафиксированная в кораническом тек-сте, сводится к безусловной необходимости отказа от многобожия и об-ращения к монотеизму. Аллах предстает в Коране как первопричина всего сущего и творец мироздания [15, С. 201].

Коран представляет собой уникальный исторический источник, про-ливающий свет на доисламскую эпоху в Аравии. Он помогает реконст-руировать картину межплеменных отношений, хозяйственной деятель-ности кочевого и оседлого населения, дает представление о социаль-но-профессиональном составе аравийского общества, содержит сведе-ния об интенсивном торговом обмене между различными районами Аравийского полуострова и с сопредельными государствами. В Коране нашли отражение реальные события аравийской истории. Такие сюже-ты, как, например, прорыв Маарибской оросительной плотины (ок. 570 г.), казни христиан в Неджране в начале VI в., поход йеменского ца-ря на Мекку в 70-х годах VI в., показывают неразрывную связь Корана с конкретными историческими событиями.

Стиль Корана считается у мусульман непревзойденным и неповто-римым. Согласно доминирующей в современной науке гипотезе, язык Корана - это наддиалектальный поэтический язык аравийцев с некото-рыми элементами разговорного языка Мекки.

Мусульманская теология включает в себя обширную отрасль - ко-раническую экзегетику (араб, тафсир - толкование). Необходимость тафсира возникла с появлением Корана. Содержание многих коранических откровений было неясно уже современникам Мухаммеда, впервые знакомящимся с содержанием новой религии. По мере того как ислам распространялся на обширных территориях, необходимость в объясне-нии текста священной книги возрастала. Вначале тафсир, как и сам Ко-ран, не фиксировался в письменной форме. К X в. сложилась структура тафсира, появились известные коммен-тарии Корана в различных видах (в общем смысле; фраза за фразой; слово за словом). В XIX- начале XX века египетским исламским реформатором Мухаммадом Абдо и его учеником и последователем Рашидом Ридой был составлен тафсир, призванный примирить ислам и достижения современной нгаучной мысли.

Коран всемирно признан не только религиозным, но и вы-дающимся философским и литературно-художественным па-мятником древности. Мечеть, молитвенный дом мусульман, как правило, сверху донизу покрыта сложным орнаментом. Это не что иное, как арабский текст Корана. В исламе не принято изображать людей и животных, а мечети украшаются только орнаментом -каллиграфичес-ким текстом. Не случайно некоторые ученые-религиоведы говорят о том, что в центре ислама стоит слово, причем не просто слово, а слово, сказанное пророком Мухаммедом [11, С. 131].

Глава II. Сущность направлений в исламе. Северо-Кавказский

ваххабизм.

1. Общие черты мусульманского вероучения.

Догматика мусульманства довольно проста. В основе все-го лежит вера в Аллаха - единого Бога. Каждая сура Корана начинается словами «Во имя Аллаха милостивого, милосер-дного...». Аллах судит людей, он строг, милостив, но самое главное - всемогущ. Все происходит по воле Аллаха. Бог му-сульман един, христианскую Троицу они трактуют как уступ-ку многобожию.

Мухамед - пророк и посланник Аллаха, Библейские персонажи и пророки рассматриваются как его предшествен-ники (Моисей, Иисус, Ной, Авраам, Адам), но все они - ниже Мухаммеда.

В исламе есть учение об ангелах (Джибраил - Гавриил, Мисаил -- Михаил и др.). У каждого человека - два анге-ла, сопровождающие его по жизни. Ангелы сторожат рай и ад. Наряду с ангелами существуют и демоны (джинны и их раз-новидность - шайтаны) - олицетворение зла. Ангелы, джинны и люди созданы Аллахом.

На рассказах о джиннах построены почти все восточные сказки, где они, в общем-то, и не очень страшные персонажи, то хранящие несметные сокровища, то совращающие с пути истинно праведных людей. Всем с детства прекрасно известны такие сюжеты: от «Сказок 1001-й ночи» до смешной истории со стариком Хоттабычем.

Мухаммед всегда решительно отвергал христианскую идею о том, что человек создан «по образу и подобию Бо-жьему». Эта мысль, с его точки зрения, была бы в высшей степени оскорбительна для Бога.

Существуют рай и ад. Рай изображается в виде прекрас-ного сада с реками из молока, вина и меда. Всем праведникам в раю достанутся очаровательные жены (гурии). Рай в исла-ме - это место, где можно получить все блага земной, жизни в неограниченном количестве [15, С. 231].

В наше время в странах Ближнего Востока религиозные фанатики ислама нередко совершают террористические акты, причем обычно идут при этом на верную смерть. После одного недавнего взрыва в Израиле оставшийся в живых террорист признался, что пошел на дикое и чудовищ-ное преступление потому, что руководители организации обещали ему, не-счастному, бедному и одинокому в жизни, после смерти за веру все воз-можные радости и блага, включая неограниченное число прекрасных жен. Христианские моралисты всегда подсмеивались над таким, с их точки зрения, простым и грубым представлением о рае. А мусульмане, со сво-ей стороны, гордились, что на том свете их ожидает не столько «бесплот-ная» духовная жизнь, сколько полнокровное существование.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8