|
умеет владеть собою, кто мудр, тот есть старший».
Будда не хотел устанавливать слишком много правил, он стремился избежать
педантичности и однообразия уставов, избежать сделать обязательными многие
запрещения.
Все правила стремились оградить и охранить полную самостоятельность
ученика.
Прием в общину не сопровождался никакими обетами. Приходящий лишь приносил
готовность служить учению. Когда же эта готовность исчезала, ничто не
связывало его остаться в общине. Выход из общины был так же прост, как и
прием. Многочисленны примеры людей, оставлявших общину и возвращавшихся
позднее.
Слово и мощь убеждения были единственным оружием, применяемым Учителем, для
воздействия на окружающих. Никогда и нигде не встречаем мы гнева или даже
возмущения, но лишь суровое утверждение истины. «Бллагословенный совершенен
в вежливости своей речи» – указывает ученик Шарипутра.
Он рассматривал долг человека с точки зрения жизненной полезности, старался
приложить утонченные и возвышенные чувства к практической жизни. Всегда и
во всем руководила им целесообразность.
Чем глубже мы вникаем в Учение Благословенного , тем ярче выявляется
его беспредельное сострадание и любовь, которыми преисполнены все его мысли
и действия
«Любовь, освободительница ума, вмещает в себе все, сияя, сверкая и
излучая».
«Подобно матери, охраняющей свое единственное дитя своею жизнью,
воспитывайте в себе такую любовь ко всем существам».
Любовь Будды, как неизмеримый поток, не могла быть исчерпана никакой
ненавистью или враждебностью. Напротив, враждебные выпады еще вполне
выявляли ее. Поэтому он завещал своим ученикам:
«Чтобы не говорили люди о вас, будь то справедливо, учтиво или
неучтиво, умно или глупо, с добротою или со злобою, мои ученики, вы должны
приучить себя к этому. Ваш ум должен оставаться чистым, незапятнанным.
Также и злое слово не должно исходить из ваших уст. Добрыми и
сострадательными должны вы пребывать, сердцем любящими и не таить в себе
ненависти. Окружите такого человека непрекращающимся потоком любвеобильной
мысли. И, продолжая от него, наполните весь мир постоянными мыслями
любвеобильной доброты, мыслями широкими и растущими, как мир, свободными от
ненависти, свободными от злобы. Так, ученики, должны вы воспитывать себя».
(Маджхима Никая, стр. 127.)
«Любовь, как она была преподана Благословенным, будучи освобождением
ума, лежала в основании всего действительно великого». ( Е. И. Рерих
«Основы Буддизма» стр.30)
Преподобный Сергий Радонежский.
Другой пример религиозного объединения, в котором были созданы
условия развивающего общения, это Братская Обитель, возникшая в 12-ом веке
на Руси под руководством Преподобного Сергия Радонежского.
«Число иноков в Обители довольно долго ограничивалось двенадцатью по
причине трудности добывания средств к пропитанию»
Число 12 не случайно, апостолов тоже было12. «Двенадцатигранник
является одним из самых совершенных образований, такая динамическая сила
может противостоять многим натискам. Систематически спаянная группа из 12
человек может, поистине, даже владеть мировыми явлениями». (А. Клизовский
«Основы миропонимания новой эпохи» 1-й том, с.242 , «Агни Йога, с. 137)
«Установленные Преподобным правила, указывают на суровость дисциплины.
Так, после вечерни не разрешалось братии выходить из келии и беседовать
друг с другом. Каждый должен был пребывать в своей келии и упражняться в
молитве, в уединенном богомыслии и, чтобы руки их не были праздны,
заниматься рукоделием, не давая возможности лености овладеть телом.
Часто в глухие зимние ночи Преподобный обходил тайно братские келии для
наблюдения исполнения правил его, и если находил кого на молитве, или
читающим книгу, или за ручным трудом, радовался духом и шел дальше; но если
слышал празднословящих, то легким ударом в оконце подавал знак о
прекращении недозволенной беседы и удалялся. Наутро же призывал
провинившихся и наставлял их кротко, но сильно, и приводил к раскаянию. При
этом, чтобы не задеть, он часто говорил притчами, пользуясь самыми простыми
и обыденными образами и сравнениями, которые глубоко западали в душу
провинившегося.
Другим замечательным правилом Преподобного было запрещение братии
ходить из обители по деревням и просить подаяния, даже в случае крайнего
недостатка в пропитании. Он требовал, чтобы все жили от своего труда или от
добровольных, не выпрошенных подаяний. Труд в его Учении играл огромную
роль. Сам он подавал пример такого трудолюбия и требовал от братии такой же
суровой жизни, какую вел сам. Преподобный носил воду с двумя водоносами
для братии, молол ручными жерновами , пек просфоры, варил квас, катал
церковные свечи, кроил и шил одежду, обувь и работал на братию, по
выражению Епифания, «как раб купленный». Летом и зимою ходил в той же
одежде, ни мороз его не брал, ни зной, и, несмотря на скудную пищу, был
очень крепок , «имел силу против двух человек», и ростом был высок
Можно утверждать, что Сергий нашел путь к сердцам не только путем чудес, о
которых запрещал говорить, но своим личным примером великого
сотрудничества, как в большом, так и в малом. Его слово было словом сердца,
и, может быть, главная сила его убеждений заключалась в той незримой, но
ощутимой благодати, которая излучалась из всего его обаятельного облика,
умиротворяюще и ободряюще влиявшего на всех приходящих к нему» (6, с. 25)
Из приведенных примеров видно, что духовное преображение и рост членов
общества зависел во многом от руководителя, который вдохновлял их на эти
изменения. Но, как нам уже известно, «изначально чистые личности рождаются
крайне редко», поэтому примеров, подобных этим, в истории человечества
мало. Гораздо больше примеров, когда лидеры способствовали духовной
деградации своих последователей. (Достаточно вспомнить имена Наполеона,
Сталина, Гитлера.) Исторический опыт учит людей распознаванию.
Из этих примеров можно сделать заключение, что выдающиеся руководители
обладали общими качествами, которые способствовали развивающему общению и
духовному росту своих последователей, а именно::
1. След ование принципам, которые проповедуешь, (самая лучшая проповедь –
собственное поведение).
2. Высокая требовательность к себе и подчиненным.
3. Строгая дисциплина.
4.Любовь к людям.
Карл Роджерс. «О групповой психотерапии»
Более 35 лет в центре моей профессиональной жизни были
консультирование и психотерапия индивидов. И почти 35 лет назад я понял,
что и в группе можно достичь не менее эффективных изменений в установках и
поведении. С тех пор мой интерес к группе никогда не ослабевал, но лишь
последние 7-8 лет я работаю над групповой психотерапией как над одной из
двух основных проблем, волнующих меня в профессиональном смысле (другая, по-
моему, состоит в том, что нашим учебно-воспитательным заведениям крайне
необходима большая свобода). (2, с. 3)
В теоретическую основу групповой психотерапии легли, с одной стороны
учение Левина и психология гештальта, и с другой, - клиентоцентрированная
терапия. За последнее время течение обогатилось новыми теориями и
разработками (2, с. 9).
Сегодня (1970 г.) в США, пожалуй, не найдется более или менее крупного
города, в котором не существовали бы группы психотерапии в какой-либо
форме. Что же толкает людей в группы психотерапии? Видимо, психологический
голод – человек что-то ищет, чего никак не может найти ни среди
сотрудников, ни среди единоверцев, тем более среди однокашников, ни, как
это не прискорбно, среди членов своей семьи. Это голод по теплым, тесным и
искренним взаимоотношениям, при которых можно выражать непосредственные
переживания и эмоции, не подавляя и не «обрабатывая» их, можно делиться
радостями и печалями, можно пробовать и закреплять какие-то новые формы
поведения – словом, при которых тебя понимают и принимают таким, какой ты
есть, а отсюда появляется возможность развития» (2, с. 15-17).
Стадии группового развития.
К. Роджерс, в результате многолетней практики в области групповой
психотерапии, пришел к выводу, что каждая группа проходит несколько стадий
своего развития.
1. Замешательство. Лидер или посредник группы объявляет участникам в самом
начале, что не собирается управлять группой и что всем предоставляется
полная свобода действий. Вполне естественно, что люди поначалу теряются,
смущаются, наступают неловкие паузы, разговор почти не поддерживается,
общение носит поверхностный характер.
2. Нежелание раскрыться или высказаться. Обычно участники сначала
показывают друг другу лишь свою «оболочку», а то, что спрятано за ней.
проявляется не сразу, со страхами и опасениями.
3 Описание пережитого. Люди рассказывают о фактах из своей биографии.
4. Выражение отрицательных эмоций. Первые важные непосредственные эмоции
носят отрицательный характер и относятся к другим членам группы или к
посреднику.
5. Выражение и исследование важного для личности материала. Участник понял:
эта группа частично принадлежит ему. И он может помочь развитию группы.
Отрицательные эмоции были выражены и приняты, или не совсем приняты, в
любом случае без катастрофических последствий. А значит здесь есть, хотя
и рискованная, но свобода. Затем в группе устанавливается атмосфера
доверия, и участник решает рискнуть - раскрыть хоть немного для других
свое «я».
6. Выражение спонтанных чувств между участниками группы. Включение
участника в жизнь группы отмечено открытым выражением его
непосредственных чувств и переживаний по отношению к окружающим.
7 Развитие в группе способности исцелять. Одна из наиболее удивительных
сторон жизни любой группы психотерапии – проявляющаяся естественная и
спонтанная способность многих участников облегчать и исцелять боль и
страдание окружающих. (2,. 30)
Терапевтические возможности группы.
Если в группе возникает серьезная ситуация (например, кто-то очень странно
ведет себя, проявляя элементы психопатии), я полагаюсь на участников: они
не менее, а иногда и более меня способны успешно проводить терапию.
Профессиональный врач часто мыслит шаблонно и ему проще повесить ярлык на
чье-то поведение, например: «Типичный параноик!» В результате он несколько
отстраняется от человека и смотрит на него скорее как на объект терапии. В
то же время неискушенный участник продолжает относиться к больному как к
личности, и насколько мне известно, подобное отношение приносит гораздо
больше пользы. Поэтому если в поведении кого-либо из участников наблюдаются
явные отклонения, я больше надеюсь на мудрость группы. Это и унижает, и
вдохновляет. И я убеждаюсь, какие невероятные возможности помогать другим
таятся в каждом обыкновенном человеке, и как успешно они используются, если
только дать им свободно проявиться.(2, с.76)
8. Самоприятие и начало изменений. Многие понимают, что прежде чем
измениться, им надо пройти этап самоприятия. Пример: «Я очень властный
человек и люблю командовать. Мне действительно нравится использовать
людей как материал для создания каких-то новых форм. Внутри меня как бы
живет обиженный и затравленный мальчишка и ему очень жалко самого себя.
Внешне я знающий и квалифицированный руководитель, а на самом деле -–это
мальчишка».
9. Разрушение оболочки. Постепенно в группе создается атмосфера неприятие
того из участников, кто продолжает прятаться за маску или ширму.
10. Налаживается обратная связь между участниками. Во время свободного
непосредственного общения участник получает массу информации о том, каким
его видят другие.
11. Столкновение. Хотя столкновения могут быть и положительными, гораздо
чаще они бывают отрицательными.
12. Истинное общение. Более тесный и прямой контакт между участниками, -
гораздо реже встречающийся в обычной жизни. Один мужчина сквозь слезы
поведал нам о своей трагедии (у него умер ребенок), которую он впервые
пережил по-настоящему, отдавшись горю целиком и не сдерживая никаких
чувств. Другой, тоже с полными слез глазами, признался: «Я никогда еще не
чувствовал чужую боль так, как сейчас – мне даже физически больно. Я с
тобой – одно целое». Такого истинное сопереживание, истинное общение.
13. Выражение положительных чувств и близости. Один из участников, пытаясь
подвести своеобразный итог встреч группы, так описал свои ощущения: «…Это
то, что я называю утверждением – неким утверждением себя, утверждением
уникальности и, одновременно, универсальности личностных качеств каждого,
утверждением, что что-либо позитивное может произойти лишь когда мы
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5
|
