Книга 4 Макк была написана перед первой Иудейс-кой войной. Это панегирик мученикам эпохи Антио-ха IV. Цель книги не только воздать хвалу мученикам, но и ободрить тех, кому предстояло подобное испытание - пусть они проявят твердость в вере и проти-востоят угнетателям смирением и страданием. В 4 Макк 9 старший из братьев, подвергшийся чудовищ-ным пыткам, ободряет соотечественников: «Сразитесь в священном и благородном бою за веру, и пусть бла-гое Провидение, которое вело наших предков, смило-стивится над нашим народом и отомстит проклятому тирану».

Здесь звучит призыв не отступать и вместе с тем не прибегать к недозволенным средствам борьбы. Евреи должны выдержать благое страдание, тем са-мым они одолеют царя, поскольку Бог отомстит ему. Та же мысль звучит в речи четвертого брата, в свой черед подвергшегося истязанию:

Даже если вы лишите меня органа речи, Бог услышит и немого. Вот мой язык - отрежьте его, и все же вы не заставите молчать наш разум. Мы с радостью отдадим свои тела на поругание во имя Бога. Бог скоро посетит вас, ибо вы отрезаете язык, воспевавший божественные псалмы (4 Макк 10:18-21).

И снова оказывается, что страдания невинных побудят Бога действовать, то есть гонители Израиля сами приближают час суда. Все более жестокими становятся казни беззащит-ных, и мольбы об отмщении несутся к небесам. Каж-дый мученик, умирая, знает, что с его гибелью обви-нение против тирана становится еще весомее, и день суда над царем - еще ближе. Об этом говорит в 4 Макк 11:3 пятый из братьев: «Я пришел сюда по доброй воле, чтобы, убив меня, вы навлекли на себя небес-ную кару за еще одно преступление». Этот мученик верил, что благодаря его невинным страданиям зако-ренелый грешник Антиох увеличит число своих пре-ступлений, и вскоре они достигнут того предела, когда Божественный Судия сочтет необходимым вме-шаться во имя справедливости. Эта же богословская мысль звучит в решительном высказывании шестого брата: «И я, облачившись в благородство, умру со своими братьями и вместе с ними навлеку великого мстителя на тебя, изобретатель пыток, враг всех под-линно верующих» (4 Макк 11:22-23).

Сила мстителя заключена в его броне, то есть в его добродетели. Невинная смерть мучеников прибли-жает час гнева Господнего, и праведникам не придет-ся долго ждать отмщения, суд скоро наступит. Это вдохновляет на мученичество четвертого брата, и он стойко переносит страдания: «Мы с радостью отда-дим свои тела на поругание во имя Бога. Бог скоро посетит вас» (4 Макк 10:20-21 ср. 12:20). Месть порой даже персонифицируется как Тот, Кто преследует главного поборника зла. Автор этой книги указыва-ет, что месть скоро настигнет свою добычу и восста-новит справедливость. «Тиран Антиох и на земле понес наказание и после смерти казнится» (4 Макк 18:5). И в той же главе мы читаем: «Божественная справедливость преследовала и будет преследовать проклятого тирана за эти преступления» (18:22).

Автор, безусловно, воспринимает страдание мучени-ков как сражение, как участие в войне добра и зла - Бога против сатаны. Об этом же говорит и его ком-ментарий, завершающий хвалу мученикам: «И следовало бы начертать на их гробнице такие сло-ва, как напоминание нашему народу: «Здесь лежит пре-старелый священник, престарелая женщина и семеро их сыновей, погибшие от неистовства тирана, желав-шего уничтожить все правила жизни иудеев. Они от-стояли свой народ, призывая Бога и перенося пытку вплоть до самой смерти. Несомненно, они были вои-нами Бога» (4 Макк 17:8-11).

Мать семерых сыновей также удостаивается хвалы она выступает верным соратником в битве против Антиоха. Автор именует ее «воителем» и с изумлени-ем описывает ее духовную битву, даже приписывая ей победу в национальной борьбе против тирана: «О мать, воин Божий за дело веры, женщина, старуха! Упорством своим ты одолела тирана... ты стояла и смотрела, как подвергается пыткам Елеазар, и говори-ла сыновьям на родном языке: «Сыны мои, вы призва-ны к достойной битве, чтобы свидетельствовать за весь народ. Сражайтесь ревностно за древний наш закон!» (4 Макк 16:14-16).

Роль мученика в битве против Антиоха - принять страдание и умереть; нельзя пойти на компромисс, но нельзя и взяться за оружие. Мученики просто подстав-ляют свои тела под пытки и мечи тирана, тем самым внося ценнейший вклад в поражение врага и освобож-дение нации от угнетателей. Такова основная тема этой книги. Отметим еще некоторые важные тексты: Они причина падения тирании, угнетавшей их народ, они победили тирана (4 Макк 1:11, ср. 9:30).

О мать, ты вместе с семью сыновьями обессилила ярость тирана, разрушила его подлые замыслы (4 Макк 17:2).

В большинстве комментариев о смерти мучеников и ее последствиях сами мученики оказываются ору-дием победы, то есть их вклад в исход войны оказы-вается решающим. Именно по этой причине значи-тельная часть 4 Макк уделена подвигам мучеников -без них победа была бы невозможна. По мнению ав-тора, мученики как бы уже, без помощи других лю-дей, одолели Антиоха и его подлых приспешников. Мученики способствовали падению царя, строго при-держиваясь Закона, не идя на компромисс, до конца свидетельствуя о своей вере. Праведность оказалась грозным оружием. Мученики становятся воинами Бога, поскольку не отступают от веры и терпеливо сносят пытки и смерть - таково единственное оружие мучеников. Антиох является их врагом лишь в той мере, в какой он связан с силами зла. Главный враг мучеников - сатана, и битва идет за их души. Небес-ное воинство помогает им в битве, своей смертью мученики скрепляют победу. Эта идея прослеживает-ся в более ранней мартирологической литературе.

Таким образом мученики именно благодаря невинно-му страданию становятся участниками войны против Антиоха и главным орудием победы. Если Хорош пра-вильно определил четвертую философию, то богосло-вие мученичества как решающего фактора в битве со злом можно считать предтечей этого учения, и - мно-гие, если не все, вышеупомянутые богословские поло-жения отчетливо прослеживаются в четвертой филосо-фии. Хотя в основу этой доктрины положено страдание, целью мученичества было торжество над врагами Из-раиля, и поэтому четвертая философия имеет не мень-ше оснований быть причисленной к революционным движениям, чем другие.

6. Сикарии

Слово «сикарии» связано с оружием этих людей - изог-нутым кинжалом (лат. sicae). Вот как описывает этих людей Иосиф Флавий: «В Иерусалиме образовалась другая шайка разбойников, получивших название сикариев. Они убивали людей среди белого дня и в самом городе, преимущественно в праздничные дни они смешивались с толпой и скры-тыми под платьем кинжалами закалывали своих врагов; как только жертвы падали, убийцы наравне с другими начинали возмущаться происходившим и, благодаря такому притворству, оставались скрытыми. Первый, ко-торый таким образом был заколот, был первосвящен-ник Ионатан. Вслед за ним многие другие погибали ежедневно» (Война 2.13. 3 §254-256). Некоторые отождествляют сикариев с зелотами, другие с разбойниками, но, как указывает Хорсли, Флавий назвал их «другой шайкой разбойников». Мы уже говорили, что Робин Гуды обычно действовали в сельской местности, грабя богатых. Поскольку они подвергались преследованиям властей, то обычно сбивались в большие шайки, находили убежища, по-стоянно меняли места обитания. Сикарии, однако, были убийцами и действовали в городе, соблюдая конспирацию, могли вести внешне нормальный образ жизни, не прячась в убежищах.

Очевидно, эта тактика насилия несовместима с четвертой философией, хотя Иосиф намекает на преемственность между вождями этих движений: «си-карии, во главе которых стоял знатный муж Элеазар, потомок Иуды». Если это так, приходится предположить какое-то сходство в рели-гиозно-политической ориентации двух этих групп, однако идея индивидуального террора - это уже но-вая грань в сопротивлении угнетателям.

Политические убийства начались в 50-е годы, при Феликсе. В отличие от сельских разбойников, нападавших на низших чиновников, назначенных Римом, и на обозы, сика-рии выбрали объектом покушения представителей еврейской аристократии. Тактика сикариев сводилась к одному из следующих видов борьбы. Во-первых, они убивали отдельных представителей правящего класса, как, например, первосвященника Ионатана. Во-вторых, сикарии убивали представителей еврейс-кой аристократии с проримской ориентацией, ко-торые жили в сельской местности. При этом они грабили и жгли их имения. В-третьих, они прибегали к захва-ту заложников. Такие действия сикариев способствовали разви-тию революционной ситуации. В правящих кругах распространялось взаимное недоверие, аристократия была парализована страхом, рушилось социальное устройство. Высшие классы лишались уверенности в прочности своего положения, испытывали смутную тревогу и беспокойство; каждый мог стать следующей жертвой. Распад правящего класса был неизбежен, главной проблемой общества стало обеспечение лич-ной безопасности. Таким образом, вместо того что-бы церковной и политической аристократии объеди-нить усилия для отстаивания своих интересов, они стали нанимать частные отряды для защиты своей жизни и семьи. Насилие и несправедливость правящих классов тоже способ-ствовали разрушению социальных связей и подготав-ливали первую Иудейскую войну.

В самом восстании сикарии сыграли довольно незначительную роль. Сперва они даже не были в центре событий, но вскоре появились на сцене бое-вых действий, помогали в осаде Верхнего города и истреблении его аристократического населения. Они также помогали в захвате цар-ского дворца и резиденции первосвященника Ана-нии. Вскоре сикарии поссорились с другими револю-ционными отрядами, и не прошло и нескольких не-дель, как большинство сикариев было уничтожено, остатки скрылись в Масаде. Сикарии, укрывшиеся в Масаде, продержались там всю войну, грабя окрест-ности и таким образом добывая необходимые припа-сы. В 73 н.э. римляне штурмом взяли Масаду, один из последних оплотов еврейского сопротивления, и обнаружили, что все защитники крепости покончи-ли с собой.

7. Зелоты

Хотя Лука упоминает некоего Симона «зелота» (Лк 6:15; Деян 1:13), это скорее прозвище, свидетельству-ющее о его «ревностности», чем термин, указываю-щий на связь с революционной партией. До зимы 67-68 н.э. партии зелотов не существо-вало. Причиной, которая привела к созданию этой партии, можно считать столкновения римского про-куратора Флора (64-66 н.э.) с жителями Иерусалима. За время своего правления Флор успел захватить сокровища Храма, позволил армии грабить город, пытался захватить и держать под контролем сам Храм. Все его злодеяния остались неотомщенными: город пришел в волнение, рядовые священники при-зывали к восстанию. Предводитель храмовой стражи Элеазар, сын Анании, стал во главе этого движения. Вместе с рядовыми священниками и революционны-ми вождями народа он объявил о решении прекра-тить ежедневные двухразовые жертвоприношения за Рим и благополучие императора. Эти жертвоприношения были установлены в результате компромисса с властями как замена куль-та императора, и были реальным подтверждением лояльности евреев к Риму. Отказ от жертвоприноше-ний приравнивался к объявлению войны, и Израиль превратился во врага Римской империи. Очистив Храм, евреи вновь присягнули на абсолютную верность Торе и ждали, что на нацию снизойдет Божье благословение.

Однако первосвященники и вожди фарисеев про-тивились переменам, и вскоре разразилась граждан-ская война. На сторону Элеазара стали сикарии, и вместе они взяли верх над противниками. Затем начался дележ власти между недавними союз-никами. Сикарии выступили против приверженцев Елеазара, потерпели поражение и укрылись в Маса-де, а Иерусалим остался в распоряжении Элеазара. В августе 66 н.э. Цестий, проконсул Сирии, во главе римских войск начал штурм Иерусалима. Неожидан-ный поворот событий привел к тому, что Цестий отказался от осады города и отступил, потеряв мно-го людей. Подавляющее большинство жителей Иеру-салима и Иудеи, опьяненные этим успехом, присое-динились к восстанию. Заново объединившись, нация избрала своей главой первосвященника Анана. Была восстановлена традиционная власть первосвященни-ков, Елеазар присоединился к высшей власти, став полководцем Идумеи.

Затем римляне начали вновь отвоевывать свою колонию. Летом и осенью 67 н.э. они покорили Гали-лею и прошли походным маршем через Иудею. Рево-люционные войска и шайки разбойников отступали. Когда эти беженцы, а также те, кто спасся из Идумеи и Переи, укрылись в Иерусалиме, обнаружилось совпа-дение их взглядов с представителями низшего духовен-ства, которые и положили начало восстанию, отказав-шись от жертвоприношений за благополучие Рима. Эту новую коалицию Иосиф и называет «зелотами». Зелоты выступали против священнической аристокра-тии и достаточно скоро заявили о себе. Во-первых, они напали на аристократов из числа приверженцев династии Ирода, против которых они имели какую-то «древнюю вражду» и которых они обвинили в измене. «Древняя вражда», вероятно, обрушилась на богатых землевладельцев, опутавших крестьян множеством долгов. Забывая об угрозе со стороны римлян, зелоты развязали классовую войну против еврейской аристократии.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12