раз — когда возникает его сознательная личность. В последнем случае имеется

в виду какая-то особая перестройка сознания. Возникает задача — понять

необходимость этой перестройки и то, в чем именно она состоит.

В движении индивидуального сознания, описанном раньше как процесс

взаимопереходов непосредственно-чувственных содержаний и значений,

приобретающих в зависимости от мотивов деятельности тот или иной смысл,

теперь открывается движение еще в одном измерении. Если описанное раньше

движение образно представить себе как движение в горизонтальной плоскости,

то это новое движение происходит как бы по вертикали. Оно заключается в

соотнесении мотивов друг с другом: некоторые занимают место подчиняющих

себе другие и как бы возвышаются над ними, некоторые, наоборот, опускаются

до положения подчиненных или даже вовсе утрачивают свою смыслообразующую

функцию. Становление этого движения и выражает собой становление связной

системы личностных смыслов — становление личности.

Конечно, формирование личности представляет собой процесс непрерывный,

состоящий из ряда последовательно сменяющихся стадий, качественные

особенности которых зависят от конкретных условий и обстоятельств. Поэтому,

прослеживая последовательные его сечения, мы замечаем лишь отдельные

сдвиги. Но если взглянуть на него как бы с некоторого удаления, то переход,

знаменующий собой подлинное рождение личности, выступает как событие,

изменяющее ход всего последующего психического развития.

Знания, представления о себе накапливаются уже в раннем детстве; в

неосознаваемых чувственных формах они, по-видимому, существуют и у высших

животных. Другое дело — самосознание осознание своего Я. Оно есть

результат, продукт становления человека как личности.

6. Психические свойства личности

и межличностные отношения

Личность - система социально значимых качеств индивида, мера овла-

дения им социальными ценностями и его способность к реализации этих

ценностей.

Если понятие индивида включает в себя общие качества homo sapiens -

представителя человеческого рода как биологического вида, то понятие

личности связано с понятием индивидуальности - с творческим преломле-

нием в индивиде общесоциальных качеств с неповторимой системой отноше-

ний конкретного человека к миру, с его индивидуальными способностями

социального взаимодействия.

Как личность человек характеризуется уровнем развития его сознания,

соотнесенностью его сознания с общественным сознанием, которое, в свою

очередь, определяется уровнем развития данного общества. В свойствах

личности проявляются возможности данного человека к участию в общест-

венных отношениях.

Существенной стороной личности является ее отношение к обществу, к

отдельным людям, к себе и своим общественным и трудовым обязанностям.

Личность характеризуется уровнем осознанности своих отношений и их ус-

тойчивостью.

В личности существенна не только ее позиция, но и способность к

реализации своих отношений. Это зависит от уровня развития творческих

возможностей человека, его способностей, знаний и умений, его эмоцио-

нально-волевых и интеллектуальных качеств.

Человек не рождается с готовыми способностями, интересами, характе-

ром и т.п. Эти свойства формируются при жизни человека, но на опреде-

ленной природной основе.

Наследственная основа человеческого организма (генотип) определяет

его анатомо-физиологические особенности, основные качества нервной

системы, динамику нервных процессов.

В биологической организации человека, в его природе заложены воз-

можности будущего его психического развития. Но человеческое существо

становится человеком только благодаря социальной наследственности -

благодаря освоению опыта предшествующих поколений, закрепленного в

знаниях, традициях, предметах материальной и духовной культуры, в сис-

теме общественных отношений.

Природные стороны человека не следует противопоставлять его со-

циальной его сущности. Сама природа человека является продуктом не

только биологической эволюции, но и продуктом истории. Биологическое в

человеке нельзя понимать как наличие в нем какой-то "животной" сторо-

ны. Все природные биологические задатки человека являются человечески-

ми, а не животными задатками.

Но становление человека как личности происходит только в конкретных

общественных условиях. Требования общества определяют и модели поведе-

ния людей, и критерии оценки их поведения.

То, что на первый взгляд представляется естественными качествами

человека (например, черты его характера), в действительности является

закреплением в личности общественных требований к ее поведению.

Движущей силой развития личности являются внутренние противоречия

между постоянно растущими общественно обусловленными потребностями и

возможностями их удовлетворения. Развитие личности - это постоянное

расширение ее возможностей и формирование новых потребностей.

Уровень развития личности определяется характерными для нее отноше-

ниями. Низкие уровни развития личности характеризуются тем, что ее от-

ношения обусловлены в основном утилитарными, меркантильными интереса-

ми. Наиболее высокий уровень развития личности характеризуется преоб-

ладанием общественно значимых отношений. Регулируя свою жизнедеятель-

ность в обществе, каждый индивид решает сложные жизненные задачи. Лич-

ность проявляется в том, как она решает эти задачи. Одни и те же труд-

ности, коллизии преодолеваются различными людьми разными способами

(вплоть до преступных).

Понять личность - это значит понять, какие жизненные задачи и каким

способом она решает, какими исходными принципами решения этих задач

она вооружена.

Различаются личности социализированные - адаптированные к условиям

своего социального бытия, десоциализированные - девиантные, отклоняю-

щиеся от основных социальных требований (крайние формы этого отклоне-

ния - маргинальность) и психически аномальные личности (психопаты,

невротики, лица с задержками психического развития и с личностными ак-

центуациями - "слабыми местами" в психической саморегуляции).

Можно выделить ряд особенностей социализированной личности, находя-

щейся в пределах психической нормы.

Наряду с социальной приспособленностью развитая личность обладает

личностной автономией, утверждением своей индивидуальности. В крити-

ческих ситуациях такая личность сохраняет свою жизненную стратегию,

остается приверженной своим позициям и ценностным ориентациям (целост-

ность личности). Возможные психические срывы в экстремальных ситуациях

она предупреждает системой средств психологической защиты (рационали-

зацией, вытеснением, переоценкой ценностей и др.).

Личность в норме находится в состоянии своего непрерывного разви-

тия, самоусовершенствования и самореализации, постоянно открывая для

себя новые горизонты на своем человеческом пути, испытывает "радость

завтрашнего дня", изыскивает возможности актуализации своих способнос-

тей. В трудных условиях - толерантна, способна к адекватным действиям.

Психически уравновешенный индивид устанавливает доброжелательные

отношения с другими людьми, проявляет чуткость к их потребностям и ин-

тересам.

В построении своих жизненных планов стабильная личность исходит из

реальных возможностей, избегает завышенных притязаний. Развитая лич-

ность обладает высокоразвитым чувством справедливости, совести и чес-

ти. Она решительна и настойчива в достижении объективно значимых це-

лей, но не ригидна - способна к коррекции своего поведения. На сложные

требования жизни она способна реагировать тактической лабильностью без

психических надломов. Источником своих удач и неудач она считает себя,

а не внешние обстоятельства. В сложных условиях жизни она способна

взять ответственность на себя и пойти на оправданный риск. Наряду с

эмоциональной устойчивостью, она постоянно сохраняет эмоциональную ре-

активность, высокую чувствительность к прекрасному и возвышенному. Об-

ладая развитым чувством самоуважения, она способна посмотреть на себя

со стороны, не лишена чувства юмора и философского скепсиса.

Сознание своей обособленности позволяет индивиду быть свободным от

произвольных преходящих социальных условий, диктата власти, не терять

самообладание в условиях социальной дестабилизации и тоталитарных реп-

рессий. Ядро личности связано с ее высшим психическим качеством - ду-

ховностью. Духовность - высшее проявление сущности человека, его внут-

ренняя приверженность человеческому, нравственному долгу, подчинен-

ность человека высшему смыслу его бытия. Духовность личности - ее

сверхсознание, неугасимая потребность стойкого отвержения всего низ-

менного, беззаветная преданность возвышенным идеалам.

Автономность личности - это ее обособленность от недостойных побуж-

дений, сиюминутной престижности и псевдосоциальной активности.

7. Психоанализ З. Фрейда

ЗИГМУНД ФРЕЙД (1856-1939) являлся известным австрийским психиатром и

психоаналитиком. В своем мировоззренческом развитии Фрейд прошел очень

сложный и противоречивый путь. Наблюдая патологические отклонения в

психике, он пришел к выводу о наличии в сознании человека особой

бессознательной сферы, некого бездонного потаенного резервуара переживаний,

который в принципе не может быть до конца просветлен светом

разума, и энергия которого во многом определяет работу сознания человека и

его внешнее поведение. Начиная с раннего детства многие переживания

человека, забываются сознанием и вытесняются в бессознательное продолжая

там жить всю оставшуюся жизнь, беспокоя и мучая человека, иногда

разрастаясь до серьезных психических расстройств порождая страх, комплексы,

суеверия. Фрейд полагал, что психиатрия должна лечить не тело, а личность.

Метод психоанализа состоял в раскапывании у пациента его бессознательного,

пытаясь добраться до тех "забытых" переживаний, которые когда-то потрясли

психику и ушли в подсознание, но продолжают мучить человека. Как только эти

переживания осознаются, вспоминаются, они перестают довлеть над психикой.

Свои основные идеи Фрейд изложил в работах "Я и Оно", "Тотем и табу",

"Толкование сновидений" и др.

Деление психики на сознательное и бессознательное является основной

предпосылкой психоанализа, и только оно дает ему возможность понять и

приобщить науке часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы

в душевной жизни. Иначе говоря, психоанализ не может перенести сущность

психического в сознание, но должен рассматривать сознание как качество

психического, которое может присоединяться или не присоединяться к другим

его качествам.

Если бы я мог рассчитывать, что эта книга будет прочтена всеми

интересующимися психологией, то я был бы готов к тому, что уже на этом

месте часть читателей остановится и не последует далее, ибо здесь первое

применение психоанализа. Для большинства философски образованных людей идея

психического, которое одновременно не было бы сознательным, до такой

степени непонятна, что представляется им абсурдной и несовместимой с

простой логикой. Это происходит, полагаю я, оттого, что они никогда не

изучали относящихся сюда феноменов гипноза и сновидений, которые, — не

говоря уже обо всей области патологического, — принуждают к пониманию в

духе психоанализа. Однако их психология сознания никогда не способна

разрешить проблемы сновидения и гипноза.

Быть сознательным — это, прежде всего, чисто описательный термин, который

опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт показывает

нам далее, что психический элемент, например представление, обыкновенно не

бывает длительно сознательным. Наоборот, характерным является то, что

состояние сознательности быстро проходит; представление в данный момент

сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым, однако может

вновь стать сознательным при известных, легко достижимых условиях. Каким

оно было в промежуточный период — мы не знаем; можно сказать, что оно было

скрытым (latent), подразумевая под этим то, что оно в любой момент способно

было стать сознательным. Если мы скажем, что оно было бессознательным, мы

также дадим правильное описание. Это бессознательное в таком случае

совпадает со скрыто или потенциально сознательным. Правда, философы

возразили бы нам: нет, термин «бессознательное» не может иметь здесь

Страницы: 1, 2, 3, 4