Декарт создал новую форму дуализма в виде отношения души и тела,

разделил чувства на две категории: коренящиеся в жизни организма и чисто

интеллектуальные. В своём последнем сочинении - письме к шведской королеве

Христине - он объяснял сущность любви как чувства, имеющего две формы -

телесную страсть без любви и интеллектуальную любовь без страсти. По его

мнению, причинному объяснению поддаётся только первая, поскольку она

зависит от организма и биологической механики; вторую можно только понять и

описать. Декарт полагал, что наука как познание причин явлений бессильна

перед высшими и наиболее значимыми проявлениями психической жизни личности.

Результатом его подобных рассуждений

стала концепция "двух психологий" - объяснительной, аппелирующей к

причинам, сопряжённым с функциями организма, и описательной, состоящей в

том, что только тело мы объясняем, тогда как душу - понимаем.

Попытки опровергнуть дуализм Декарта, утвердить единство мироздания,

покончить с разрывом телесного и духовного, природы и сознания, предпринял

целый ряд великих мыслителей XVII века. Одним из был голландский философ

Барух (Бенедикт) Спиноза (1632-1677). Он учил, что имеется единая вечная

субстанция - Бог, или Природа, - с бесконечным множеством атрибутов

(неотъемлемых свойств). Из них, считал философ, нашему ограниченному

разумению открыты только два - протяжённость и мышление; из этого явствует,

что бессмысленно представлять человека как место встречи двух субстанций:

человек - целостное телесно-духовное существо.

Попытка построить психологическое учение о человеке как целостном

существе запечатлена в его главном труде - "Этика". В нём поставлена задача

объяснить всё многообразие чувств (аффектов) как побудительных сил

человеческого поведения с точностью и строгостью геометрических

доказательств. Утверждалось, что существуют три побудительные силы:

влечение, радость и печаль. Доказывалось, что из этих фундаментальных

аффектов выводится всё многобразие эмоциональных состояний; при этом

радость увеличивает способность тела к действию, тогда как печаль её

уменьшает.

Спиноза воспринял от немецкого философа и математика Лейбница (1646-

1716), открывшего дифференциальное и интегральное исчисление, следующее

представление о единстве телесного и психического. Основанием этого

единства является духовное начало. Мир состоит из бесчисленного множества

духовных сущностей - монад (от гр. monos - единое). Каждая из них

"психична", т.е. не материальна (как атом), но наделена способностью

воспринимать всё, что происходит во Вселенной. В душе непрерывно происходит

незаметная деятельность "малых перцепций" - неосознаваемых восприятий. В

тех же случаях, когда они осознаются, это становится возможным благодаря

тому, что к простой перцепции (восприятию) присоединяется особый акт -

апперцепция. Она включает внимание и память. Итак, Лейбниц вёл в оборот

понятие бессознательной психики.

На вопрос о том, как соотносятся между собой духовные и телесные

явления, Лейбниц ответил формулой, известной как психофизический

параллелизм. По его мнению они не могут влиять одно на другое. Зависимость

психики от телесных воздействий - это иллюзия. Душа и тело совершают свои

операции самостоятельно и автоматически. Однако божественная мудрость

сказывается в том, что между ними существует предустановленная гармония.

они подобно паре часов, которые всегда показывают одно и тоже время, так

как запущены с величайшей точностью.

При завершении этого раздела психологии необходимо упомянуть имя

английского философа Томаса Гоббса (1588-1679). До него в психологических

учениях царил рационализм (от лат. racio - разум). Гоббс предложил за

основу познания принять опыт. Рационализму им был противопоставлен эмпиризм

(от лат. empirio - опыт). Так возникла эмпирическая психология.

В XVIII веке в Европе, когда продолжался процесс укрепления

капиталистических отношений, расширялось и крепло новое движение -

Просвещение. Его представители считали главной причиной всех человеческих

бед невежество. Предполагалось, что в борьбе с ним общество избавится от

социальных бедствий и пороков и в нём повсеместно воцарятся добро и

справедливость. Эти идеи приобретали в различных странах разную тональность

в связи со своеобразием их общественно-исторического развития. Так, в

Англии И.Ньютон (1643-1727гг.) создал новую механику, воспринятую как

образец и идеал точного знания, как торжество разума.

В соответствии с ньютоновским пониманием природы английский врач

Гартли (1705-1757гг.) объяснил психический мир человека. Он представил его

как продукт работы организма - "вибраторной машины". Предполагалось

следующее. Вибрация внешнего эфира посредством вибраций нервов вызывают

вибрации мозгового вещества, которые переходят в вибрации мышц.

Параллельно с этим в мозгу

возникают, сочетаются и сменяют друг друга психические "спутники" вибраций

- от чувствования до абстрактного мышления и произвольных действий. Всё это

происходит на основе закона ассоциаций. Гартли считал. что психический мир

человека складывается постепенно в результате усложнения первичных

сенсорных элементов путём ассоциаций смежности элементов во времени. К

примеру, поведение ребёнка регулируют две мотивационные силы - удовольствие

и страдание.

Задача воспитания, по его мнению, сводится к закреплению у людей

таких связей, которые бы отвращали от безнравственных дел и доставляли

удовольствие от нравственных. и чем эти связи прочнее, тем больше шансов

для человека стать нравственно добродетельной личностью, а для всего

общества - более совершенным.

Другими выдающимися мыслителями эпохи Просвещения были К.Гельвеций

(1715-1771гг.), П.Гольбах (1723-1789гг.) и Д.Дидро (1713-1784гг.).

Отстаивая идею возникновения мира духовного из мира физического, они

представляли наделённого психикой "человека-машину" как продукт внешних

воздействий и естественной истории. В завершающий период эпохи Просвещения

представлен врач-философ П.Кабанис (1757-1808гг.) выдвинул положение,

согласно которому мышление - это функция мозга.

При этом он исходил из наблюдений кровавого опыта революции,

руководители которой поручили ему выяснить осознание осуждённым, которому

отсекают голову на гильотине, своих страданий, свидетельством которых могут

быть конвульсии. Кабанис ответил на этот вопрос отрицательно. Только

обладающий головным мозгом человек способен мыслить. Движения же

обезглавленного тела носят рефлекторный характер и не осознаются. Сознание

- это функция мозга. К внешним продуктам мозговой деятельности П.Кабанис

относил выражение мысли в словах и жестах. К внешним продуктам мозговой

деятельности - выражение мысли в словах и жестах. За самой мыслью, по его

мнению, скрыт неизвестный нервный процесс, нераздельность психических

явлений и нервного субстрата. Доказывая необходимость перейти от

умозрительного к эмпирическому изучению этой нераздельности, он подготовили

почву для движения научной мысли в следующем столетии.

Итальянский мыслитель Д.Вико (1668-1744гг.) в трактате "Основания

новой науки об общей природе вещей" (1725г.) выдвинул идею о том, что

каждое общество проходит последовательно через три эпохи: богов, героев и

людей. Что касается психических свойств человека, то они, согласно Д.Вико,

возникают в ходе истории общества. В частности, появление абстрактного

мышления он связывал с развитием торговли и политической жизни. С именем

Д.Вико связано представление о надындивидуальной духовной силе, свойственой

народу в целом и составляющей первооснову культуры и истории.

В России духовная атмосфера эпохи Просвещения обусловила философско-

психологические воззрения А.Н.Радищева (1749-1802гг.). А.Н.Радищев искал

ключ к психологии людей в условиях их общественной жизни ("Путешествие из

Петербурга в Москву"), за что был приговорён к смертной казни, заменённой

ссылкой в Сибирь.

Итак, в эпоху Просвещения возникли два направления в разработке

проблем психологического познания: трактовка психики как функции

высокоорганизованной материи - головного мозга, что способствовало

экспериментальному изучению тех явлений, которые считались порождением

бестелесной души; учение, согласно которому индивидуальная психика

определяется социальными условиями, нравами, обычаями, духовным миром

людей, которыми движет собственная энергия культурного творчества.

ЗАРОЖДЕНИЕ ПСИХОЛОГИИ КАК НАУКИ

В начале XIX столетия развитие психологических знаний стимулировались

открытиями не в области механики, а в области физиологии, которая

руководствовалась "анатомическим началом". Психические функции человека

исследовались под углом зрения их зависимости от строения органа, его

анатомии. Вновь были открыты (см. выше) различия между чувствительными и

двигательными

волокнами периферической нервной системы, описана рефлекторная дуга. Позже

был сформулирован закон "специфической энергии органов чувств", согласно

которому никакой другой энергией, кроме известной в физике, нервная ткань

не обладает. Австрийский анатом Ф.Галь, изучавший зависимость ощущений от

нервного субстрата, указал на извилины коры больших полушарий головного

мозга как место, где локализованы "умственные силы" (до него было принято

считать, что они - в мозговых желудочках).

Прежде чем были найдены объективные методы изучения целостного

поведения, в экспериментальном анализе деятельности органов чувств были

достигнуты крупные успехи в связи с открытием закономерной, математически

исчисляемой зависимости между объективными физическими стимулами и

производимыми ими психическими эффектами - ощущениями. Это сыграло решающую

роль в превращении психологии в самостоятельную экспериментальную науку.

Физиолог Эрнст Вебер (1795-1878гг.) исследовал зависимость континиума

ощущений от континиума вызывающих их внешних физических стимулов. Его опыты

и математические выкладки стали истоками психофизики. Таблица логарифмов

оказалась приложимой к явлениям душевной жизни, поведению субъекта. Прорыв

от психофизиологии к психофизике разделил принцип причинности и принцип

закономерности. Психофизика доказала, что в психологии и при отсутствии

знаний о телесном субстрате могут быть открыты строго эмпирически законы,

которым подвластны её явления.

Одновременно англичанин Джон Миль (1806-1873гг.) заговорил о

ментальной химии.

В создании основ, на которых строилась психология как наука, велика

роль Германа Гельмгольца (1821-1894гг.). Гениальному мыслителю принадлежат

многие открытия, в том числе - о природе психического. Им были открыты

скорость прохождения импульса по нерву, закон сохранения энергии. "Мы все

дети солнца, - говорил он, - ибо живой организм, с позиции физика, - это

система, в которой нет ничего, кроме преобразований различных видов

энергии". Его опыты указывали, что возникающий в сознании образ внешнего

предмета порождается независимым от сознания телесным механизмом. Так

намечалось разделение психики и сознания.

Голландский физиолог Ф.Дондерс (1818-1898гг.) посвятил свои

исследования измерению скорости реакции субъекта на воспринимаемые им

объекты. Вскоре И.М.Сеченов, ссылаясь на изучение времени реакции как

процесса, требующего целостности головного мозга, подчёркивал: "Психическая

деятельность как всякое земное явление происходит во времени и

пространстве".

Положение о том, что психический фактор - регулятор поведения

организма, нашло признание и в работах физиолога Э.Пфлюгера. Учёный подверг

критике схему рефлекса как дуги, в которой центростремительные нервы,

благодаря переключению на центробежные, производят одну и ту же стандартную

мышечную реакцию. Обезглавив лягушку, он помещал её в различные условия.

Оказывалось, что её нервно-мышечные реакции изменялись при изменении

внешней среды (на столе она ползала, в воде плавала). Э.Пфлюгер сделал

вывод, что причиной её приспособительных действий служит не сама по себе

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9