Приоритетное внимание, уделяемое вопросам этики в современных культурологических исследованиях, лишний раз свидетельствует о необходимости рассматривать тенденции религиозного состояния кабардинцев в рамках общемировых процессов. В то же время, особое внимание следует уделять реалиям и перспективам религиозно-культурной сферы жизни российского общества. Целесообразно также учитывать включённость российских кабардинцев в общеадыгское этническое поле.

Заключение

В данной работе мы предприняли попытку дать картину современного состояния религиозного сознания кабардинцев, осветить предысторию нынешней ситуации, её наблюдаемую динамику и тенденции её дальнейшего развития.

Изучение сведений о предшествовавшей религиозно-культурной истории кабардинцев даёт основания утверждать, что её важнейшей особенностью была взаимосвязь религиозного сознания народа с меняющимися историческими условиями и соответствующими изменениями в самобытной этнокультурной системе. Аналогичную ситуацию можно наблюдать и сегодня. Однако целостность традиционной культурной среды кабардинского этносоциума на сегодняшний день утеряна. Адыгская этнокультурная система, механизмы консолидации общества, трансмиссии ценностных ориентиров и культурных стандартов находятся в критическом состоянии перехода, бифуркации.

Данные тенденции являются характерной чертой нашего времени. Не только народы Северокавказского региона, но и все остальные народы России, включая и русский, а также значительная часть народов мира находятся в таком же положении с той же, в сущности, предысторией. Поэтому при исследовании современного состояния и перспектив дальнейшего развития ментального поля кабардинцев, адыгов необходимо обращаться к анализу состояния современной религиозно-культурной ситуации в мире и в Российской Федерации.

В заключение обратим внимание ещё раз на то, что в настоящее время в России, в рамках общемировой тенденции, развивается деятельность властных структур и общества по формированию новой культурной модели. Её можно свести к позитивному существованию в новых исторических условиях за счёт опоры на так называемые «традиционные ценности». Для кабардинцев важно в этой связи то, что в религиозной сфере такая тенденция ведёт к государственной поддержке православия и суннитского ислама, их просвещённых традиций, поддержка в том числе в вопросах развития положительного имиджа и общественного статуса. Данная деятельность ведётся в условиях культурно-политического противостояния с «западной моделью глобализации». Не утверждая объективность или субъективность этого противостояния, мы всё же констатируем его реальность для религиозно-культурной сферы. Негативные характеристики духовно-интеллектуального поля российских народов при этом списываются на последствия вторжения «западной модели». В таких условиях значимой тенденцией в религиозной сфере становится поддерживаемая в России на государственном уровне пропаганда потенциала традиционных религий.

В отношении не только суннитского ислама, но и православия можно утверждать, что налицо признаки процесса реализации потенциала этих религий в новых исторических условиях. Однако в силу общественно-политических реалий, этот процесс может быть труден и ситуативно может принимать болезненные формы. Тем не менее, в отношении кабардинского общества в таких условиях можно прогнозировать дальнейший рост влияния как формальной, так и содержательной мусульманской (православной) религиозности и духовности. Качественное содержание подобных процессов зависит от целого ряда факторов, которые можно свести к компетентности вовлечённых сторон.

Данные процессы протекают в условиях борьбы с такими негативными для них явлениями в сфере массового сознания как бескультурье и эксплуатируемое невежество, и уже имеют место быть феномены, порождённые взаимодействием этих явлений с противной им тенденцией. Сюда можно отнести развитие неких форм проявлений религиозности, отражающих на самом деле невежество населения. Как пример, можно привести массовое использование религиозной символики (нашейных мешочков с обращениями к Богу на арабском, «мусульманских символов» в автомобилях) при том, что ни к каким позитивным с позиции религиозно-культурных традиций изменениям в поведении тех, кто эту символику использует, это не ведёт.

Обратим внимание и на некоторые мифологизаторские тенденции в деятельности, направленной на возрождение и укрепление религиозно-культурной сферы. Из материалов, содержащихся в книге З.Налоева «Адаб баксанского культурного движения» [31, 198], можно сделать вывод о предпринятой в частности кабардинским общественным деятелем начала ХХ века Нури Цаговым попытке способствовать этнокультурному духовному развитию адыгов с помощью того, что сегодня называется «технологиями манипуляции сознанием». В общем-то вся история влияний на народное сознание, какого бы рода эти влияния ни были, - это история манипуляции. Так уж устроены общественные взаимоотношения. Однако конкретные технологии оцениваются по их инструментарию, методам и целям. Нури Цагов, сетуя на невежество своего народа, на самом деле пытался это невежество использовать. Его версия адыгской древней истории, излагавшаяся как факт без всяких доказательств, была рассчитана на некритическое восприятие. Целью было возродить национально-культурное самосознание народа через пробуждение интереса к факту своей уникальной позитивной самобытности. Интерес же должен был пробуждаться через внушение древнего величия адыгской истории, так что конечной целью Н.Цагова и его единомышленников было сохранение и дальнейшее развитие самобытной адыгской этнокультурной системы.

Нечто похожее мы наблюдаем и сегодня, причём не только в адыгской среде. Претенциозные и в значительной мере недостоверные версии древнего величия и самобытности того или иного народа сегодня публикуются и пропагандируются регулярно, приобретая масштабный характер [42, 6-7]. Это нельзя не учитывать при анализе перспектив дальнейшего развития религиозно-культурного сознания кабардинцев.

Также следует учитывать, что в условиях государственной поддержки общественной тенденции к развитию чувства самобытности у русского народа, бесконфликтное сосуществование без сохранения и дальнейшего развития самобытности других российских народов вряд ли возможно. Бесконфликтное сосуществование при этом может быть обеспечено лишь развитием в общественном религиозно-культурном сознании концептов толерантности, терпимости и позитивного взаимодействия с иноверцами. Для представителей традиционных религий такие концепты должны быть обусловлены собственным вероисповеданием.

В данной связи интересен вопрос о перспективах культурогенеза на базе сугубо адыгского религиозного начала, как неоязыческого, так и монотеистического. Можно отметить, что в деятельности активистов обобщённо названного нами «тхаистским» течения налицо стремление масштабно использовать информационные технологии и административный ресурс. Отчасти это удаётся благодаря вниманию властей и общества, обусловленного видимо той же тенденцией к возрождению и развитию самобытности. Но как при этом можно избежать общественно-политических конфликтов?

В заключение обратим внимание на важнейшую особенность нашего исторического периода. С одной стороны, многие исследователи указывают на небывалые ранее возможности по манипулированию массовым сознанием при том, что оно дезориентировано, «отолплено» и в то же время атомизировано [8,21,36], а религиозно-культурная сфера примитивизирована, затемнена. С другой стороны, доступ к информации в наши дни на общественном и на индивидуальном уровне также гораздо выше, чем в прежние времена, а роль и значение индивидуума в условиях технологизированной глобализации многократно возросли. Это говорит о том, что разнообразие и развитие различных сфер культуры, включая роль религиозного начала, в своей глубине сегодня возможны на небывалом ранее уровне массовости.

Библиографический список

1. Абрамов Я. Кавказские горцы. -http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/abr_kavkgor.php

2. Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторов XIII - XIX веков. - Нальчик, 1974. - 576 с.

3. Адыгская (черкесская) энциклопедия. - М.: Фонд им. Б.Х.Акбашева, 2006. - 1248 с.

4. Ахохова Е. Адыгский религиозный синкретизм // Автореф. дис. кандидата философских наук. - М.:, 1996. - 28 с.

5. Бгажноков Б. Адыгская этика. - Нальчик: Эль-Фа, 1999. - 96 с.

6. Бгажноков Б. Адыгский этикет. - Нальчик: Эльбрус, 1978. - 160 с.

7. Бгажноков Б. Черкесское игрище. - Нальчик: культурный центр Адыгская энциклопедия, 1991. - 190 с.

8. Баландин Р. Магия внушения. - М.: ЭКСМО, 2007. - 368 с.

9. Бейтуганов С. Кабарда и Ермолов. - Нальчик: Эльбрус, 1993. - 304 с.

10. Броневский С. Новейшие известия о Кавказе. - С.-Пб.: Петербургское востоковедение, 2004. - 460 с.

11. Глобализация // Словарь социологии. - www.krugosvet.ru/articles/103/1010376/1010376a1.htm

12. Дубровин Н. Черкесы (адыге). - Нальчик: Кабардино-Балкарское отделение Всероссийского фонда культуры, 1991. - 415 с.

13. Емельянова Н. Мусульмане Кабарды. - М.: Граница, 1999. - 140 с.

14. Из истории Русско-Кавказской войны. - Нальчик: Кабардино-Балкарское отделение Всероссийского фонда культуры, 1991. - 264 с.

15. Ислам и право в России. - М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2004., т. 2 и 3.

16. История народов Северного Кавказа с древнейших времён до конца XVIII века. - М.: Наука, 1988. - 544 с.

17. Кабардино-черкесский язык. - Нальчик: Эль-Фа, 2006., т.2 - 520 с.

18. Кажаров В. Песни, ислам и традиционная культура адыгов в контексте Кавказской войны // Адыгские песни времён Русско-Кавказской войны. - Нальчик: Эль-Фа, 2005. - 244 с.

19. Кауфов Х. Вечные странники. - Нальчик: Эльбрус, 2004. - 245 с.

20. Кафоев Э. Адыгские памятники. - Нальчик: Кабардино-Балкарское книжное изд., 1963. - 168 с.

21. Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. - М.: «Наука», 2002. - 632 с.

22. Кешев А.-Г. Характер адыгских песен // Адыгские песни времён Русско-Кавказской войны. - Нальчик: Эль-Фа, 2005. - 244 с.

23. Культурологический словарь. ХХ век. - С.-Пб.: Университетская книга, 2000. - 448 с.

24. Кумыков Т.Х. Культура, общественно-политическая мысль и просвещение Кабарды во второй половине ХIХ - начале ХХ века. - Нальчик: 1996. - 378 с.

25. Кунов Н. А. Моздокские кабардинцы. - Майкоп: ГУРИПП «Адыгея», 2002. - 109 с.

26. Ланда Р. Ислам в истории России. - М.: Восточная литература, 1995. - 311

27. Люлье Л. Черкессия. Историко-этнографические статьи. - Киев: УО МШК МАДПР, 1991. - 56 с.

28. Мальбахов Б., Эльмесов А. Средневековая Кабарда. - Нальчик: Эльбрус, 1994. - 350 с.

29. Маргинальность // Словарь социологии. - http://slovari.yandex.ru/dict/sociology/article/soc/soc-0610.html

30. Мафедзев С. Обычаи и традиции адыгов. - Нальчик: Эль-Фа. - 244 с.

31. Налоев З. Адаб баксанского культурного движения. - Нальчик: Эльбрус, 1991. - 500 с.

32. Нарочницкая Н. Россия и русские в мировой истории. - М.: Международные отношения, 2004. - 536 с.

33. Ногмов Ш. История адыхейского народа. - Нальчик: Эльбрус, 1994. - 232 с.

34. Овсянников А. Социология катастрофы: какую Россию мы носим в себе? // Мир России, 2000, №1. - www.hse.ru/journals/wrldross/vol00_1/ovsyan.htm

35. Опрышко О. «По тропам истории». - Нальчик: Эльбрус, 1979. - 260 с.

36. Павлова Е. СМИ как средство скрытой манипуляции сознанием. - М.: 2006. - 228 с.

37. Панеш Э. Этническая психология и межнациональные отношения. Взаимодействие и особенности эволюции. - М.: Европейский дом, 2004. - 391 с.

38. Религиозный синкретизм // Словарь по общественным наукам. -http://slovari.yandex.ru/dict/gl_social/article/14011/1401_1108.html

39. Рождественский Ю. Введение в культуроведение. - М.: Добросвет, 1999. - 287 с.

40. Тони О. Золотое сечение: размышления о современной России. - М.: Кучково поле. - 334 с.

41. Шортанов А. Адыгские культы. - Нальчик: Эльбрус, 1992. - 165 с.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8