«Религиозно-правовая система стала основой культурного единства народов, населявших древнюю Индию, оказавшегося удивительно устойчивым». Это объясняется тем, что ни одна религия не была так тесно связана со всеми областями духовной и материальной культуры народа, как индуизм.

Своё место занимала религия и в истории правовой системы Китая. Много внимания небесному происхождению этических и правовых правил поведения уделено в священной книге «Шу Узин» - «Книге историй», посвящённой событиям 14-18 в.в. до н.э. При этом ступенчатая эволюция духа в Древнем Китае проявила себя в трёх учениях - даосизме, конфуцианстве и легизме. Если основатель даосизм Лао-Цзы призывал следовать исключительно внутреннему смыслу (Дао) и отрицал значение моральных и правовых норм, усматривая в этом признак деградации духа, то Конфуций главную роль отводил отвлечённым требованиям морали, главным из которых считалось требование гуманности (жэнь), а уже легисты, констатируя утрату общего смысла и бессилие морали, единственным реальным рычагом регуляции поведения людей считали позитивный закон (фа). Одним из наиболее ярких примеров непосредственного превращения религиозных норм в правовые является мусульманское право - фикх. Ислам изначально распространялся в основном путём завоеваний, поэтому религиозные нормы ислама почти сразу выразились в форме права. Причём в исламских государствах другим концессиям всегда разрешалось иметь собственные полномочные суды. Главными источниками мусульманского права и неюридических форм ислама признаются Коран и Сунна, основой которых признаётся божественное откровение. Они закрепляют, прежде всего, догматы веры, правила религиозного культа и морали, которые и определяют содержание мусульманского права в юридическом смысле.

Поначалу мусульманское право существовало на уровне религиозного сознания, и его отдельные нормы зависели от толкования священных текстов, данного тем или иным факихом (авторитетным богословом). При решении сходных вопросов могли применяться несовпадающие выводы мазхабов - религиозно-правовых направлений ислама (на сегодняшний день их существует всего пять). Даже в рамках одного толка существуют противоречивые правила, закреплённые различными авторитетными решениями той ил тиной юридической проблемы. В средние века мусульманские факихи на основе индивидуальных судебных предписаний мусульманского права сумели сформулировать его общие принципы (алкава ид алкуллийа). Среди работ такого рода особо известен трактат Ибн Нудажйма (ум. в1562). В 16-17в.в. мусульманское право окончательно сформировалось в целостную систему.

Роль мусульманского права не оставалась неизменной. Так, применение его положений в правовой практике Османской империи в 16 в. в Монгольской империи в 17 в. отличалось особой широтой и последовательностью. Позднее мусульманские государства начинают отграничивать нормы, определяющие основы веры и порядок отправления религиозных культов от светских правил поведения. «Такие правила, не потеряв полностью связи с религиозным сознанием, приобрели в первую очередь, характер правовых норм, поскольку в той или иной форме они поддерживались государством». Вместе с тем, и в наши дни во многих государствах, где господствует ислам, религиозные нормы апеллируют не только к внутреннему смыслу, но и к принуждению. В настоящее время конституции многих исламских стран признают основополагающие и считающиеся неизменными нормы фикха главным источником законодательства, а конституция Сирии 1973г. прямо закрепляет такую роль за мусульманским правом. Ещё в 80-ых годах в Саудовской Аравии был казнён отсечением головы человек, открыто заявивший о своих атеистических убеждениях. С точки зрения современного европейского правосознания этот факт может показаться свидетельством излишней жестокости и тоталитарности мусульманского права, однако европейская правовая традиция, как уже отмечено, на протяжении не одной тысячи лет сама была прямо связана с религией о чём говорят материалы и античности, и средневековья; и в эти периоды не приходится говорить об особой мягкости и демократичности, правовых установлениях Запада.

Один из центральных образов древнегреческой религии Дике (Дика) - божество справедливости, дочь Зевса и Фемиды (Гесиод «Теогония» 901 след.) «Неумолимая» Дике хранит ключи от ворот, через которые пролегают пути дня и ночи (Парменид). Она - вершительница справедливости в круговороте душ (Плангон «Федр» 249 в.). Она следует с мечом в руках за преступником и пронзает нечестивца. В Дике больше отвлечённой персонифицированности, чем мифологической образности. По сообщению Павсания, Дике была изображена душащей и избивающей несправедливость на знаменитом ларце Кипсела, тирана Коринфа (7 в. до н. э.). Проявлением мировой справедливости в жизни людей является справедливое воздаяние. Вообще воздаяние - это связь между усилиями человека и результатом. Именно по характеру этой связи можно определять тип вероучения. Все секулярные вероучения признают стихийное воздаяние, то есть такую связь усилий и результата, когда результат может и не зависеть от характера усилий. Все собственно религиозные вероучения признают закономерный характер воздаяния, однако различаются между собой по интерпретации его механизма. Языческие религии признают, что воздаяние является справедливым, то есть определённые усилия, автоматически влекут определённый результат. Результат этот может проявиться непосредственно после совершения конкретного усилия либо через некоторое время, либо в конце жизни по итогу всех усилий человека либо в конце мировой истории по итогу жизни всех людей. Кроме того, результат может корректироваться усилиями других людей либо предшествующей жизнью, либо вмешательством богов. Теистические религии также признают закономерность воздаяния, однако отрицают его непосредственный автоматизм. Согласно теистическим вероучениям, связь между человеческими усилиями и их результатом целиком находится во власти единого и всемогущего Бога, который может определять эту связь либо в соответствии исключительно со своим произволом, либо в соответствии с договором, который он в той или иной форме заключает с человеком. В древнегреческой религии воплощением негативной справедливости, то есть справедливости как возмездия за грехи, является Немесида (Немезида) - богиня, дочь ночи, именуемая также Адрастеей («неотвратимой») и близкая по своим функциям богине Дике. Немесида наблюдает за справедливым распределением благ среди людей (греч. nemo - «разделяю») и обрушивает свой гнев (греч. nemesao - «справедливо негодую») на тех, кто преступает закон; Немесида богиня мести. Любимые богами гипербореи никогда не испытывают гнев Немесиды. Она немедленно запоминает любую человеческую несправедливость. По одному из мифов, Елена - воплощение мести богов человеческому роду, спровоцировавшая Троянскую войну, была дочерью Немесиды от Зевса. Символом неотвратимости справедливого воздаяния является Адрастея («неизбежная», «неотвратимая») - божество фрагийского происхождения, отождествляя сначала с великой матерью богов Кибелой, впоследствии - особенно у орфиков и неоплатоников - с Немесидой. По Эсхилу «мудрые поклоняются Адрастее» («Прикованный Прометей» 936), являющийся, как толкует словарь Гесихия (5 в. до н. э.), богиней возмездия, то есть Немесидой. Орфическая традиция видит в Адрастее «воплощение» законов Зевса, Кроноса, божественных «надкомических и внутрикосмических», указывая на связь Адрастеи с платоновских законом о судьбе душ, Платон признаёт «установление» и или «закон» Адрастеи, понимая её как эпитет Немесиды и уподобляя её Дике («Фёдр» 248 с.-249 с.). Адрастея устраивает круговорот душ и таким образом смыкается у Платона не только с Немесидой, но и с Ананке и Дике.

Практически во всех формах древнегреческой религии говорится о справедливом воздаянии, осуществляемом после смерти человека по итогу в ей его жизни. В традиционных представлениях такое воздаяние было окончательным актом мировой справедливости, происходившим в загробном мире («царстве мёртвых»), и служило своеобразным дополнением к воздаянию земному, реализующемуся на основе коллективной ответственности, тогда как в реформированных представлениях (учения Орфея, Пифагора, Платона и их последователей) посмертное воздаяние превращалось в цель перерождений и считалось единственной формой мировой справедливости. Традиционную древнегреческую религию можно характеризовать как героизм, то есть языческое учение о коллективном справедливом воздаянии. Согласно этому учению, каждый член коллектива (всего народа эллинов, городской или сельской общины) отвечает за сумму усилий всего коллектива. Отдельный грек не мог рассчитывать, что его индивидуальная добродетель принесёт ему заслуженную награду, так как награда может быть обретена только всей общиной, если добродетельных людей в ней будет больше, чем порочных. Однако, как правило, либо порочных людей больше, либо пороки общины значительнее, чем её добродетели, поэтому добродетель остаётся невознаграждённой. Исправить положение мог только человек, достоинства которого превышают недостатки всей обины. Обыкновенный человек не может обладать такими достоинствами; они - удел богов. Однако боги не входят в человеческую общину, поэтому их достоинства не могут быть суммированы с пороками и добродетелями людей. Следовательно, община нуждается в таком человеке, который в то же время обладал бы свойствами богов, то есть в человекобоге. Человекобог, сын божества и смертного человека, призванный своими подвигами и добродетелями искупить пороки и грехи всей общины, и есть герой. Следовательно, единственной надеждой правоверного грека является приход героя, а его долг - сделать всё, чтобы исполнение миссии героя было ускорено. Вера в то, что единственным существом, достойным сана монарха, может быть только герой типа Кодра, стала основой республиканского строя многих древнегреческих полисов, и в целом понятие «Дике» занимало важное место в праве Древней Греции. Его аналоги в римском праве - eqitas (справедливость) и «естественный разум» (naturalis ratio).

Система римского права своим непосредственным источником имело не религию, а мораль. Однако сама эта мораль явилась системой норм, сконденсировавшихся в результате компромисса господствующих религиозных учений древнего Средиземноморья. Одним из таких учений, в частности, была римская религия, оказавшая не последнюю роль в формировании римского права. В соответствии с религиозными представлениями древних римлян мир людей строится по образу мира богов. Боги имеют своего царя Юпитер, наиболее почитаемые из них именуются, как и римские сенаторы, отцами (patres) и имеют своих божественных слуг (famuli tivi). Боги подразделяются на богов небесных, земных и подземных, однако одни и те же боги могут действовать во всех трёх мирах (например, Юпитер, Диана, Меркурий). Миры богов, людей и мёртвых разграничены (так, право богов (fas) не смешивается с правом человеческим (ius), из действия которого изымается всё посвященное богам) и, вместе с тем, взаимосвязаны. Люди не начинают не одного важного дела, не узнав, как отнесутся к нему боги. Отсюда сложная наука авгуров и гаруспиков, читающих волю богов по полёту и поведению птиц, внутренностям жертвенных животных, удару молнии. Большую роль при всевозможных гаданиях играют связанные с почитанием Апполона так называемые Сивиллины книги, якобы купленные за большую цену Тарквинием Гордым у пророчицы и содержащие туманные стихотворные изречения. Порученные специальной жреческой коллегии, они хранились втайне от непосвящённых. В случае угрожающих знамений жрецы по специальному постановлению сената ищут в них указаний, как поступить. Боги постоянно присутствуют среди людей, иногда подают голос. Богов врага с помощью определённой формулы (evocatio) можно было переманить на сторону Рима, где им в этом случае учреждается культ. Считалось, что мёртвые влияют на дела живых, мстят за пренебрежение к установленных в их честь обрядами. Умерший отец становится богом для своих сыновей (сын поднимал кость отца с погребального костра и объявлял, что покойный стал богом). Существовали культы отдельных сословий (конный Нептун и Диоскуры у всадников; Церера и Либера у плебеев); отдельных прогрессий (Меркурий у торговцев, Минерва у ремесленников, художников, писателей, учителей). Каждая локальная община или любой другой компактный коллектив неразрывно связаны со своими богами. Каждый член фамилии обязан участвовать в её культе, а, переходя в другую фамилию по усыновлению или браку, принимал её культ. Гражданин обязан участвовать в культе гражданской общины. Когда Рим стал главой Латинского союза, он принял культы его богов Дианы Арицийской и Юпитера Латиариса. Позднее, когда появляется много людей, не связанных с каким-нибудь исконно существовавшим коллективом: переселенцы, оторвавшиеся от фамилий рабы и отпущенники, - для них создаются культовые коллегии с вербовавшимися из их среды министрами и магистрами богов римского пантеона. Отсюда сформулированное впоследствии Варроном положение о приоритете гражданских установлений над религиозными, общий над почитаемыми ими культами. Всё это, наряду с выборностью и общедоступностью жреческих должностей, сделало высшим религиозным авторитетом саму гражданскую общину, а чёткость социальной структуры (полноправные граждане, с одной стороны, полностью бесправные, удерживаемые только силой рабы - с другой) делала бесполезной божественную санкцию. Граждане обязаны были чтить богов, составлявших как бы часть общины (отсюда распространённая мысль о мире как великом городе людей и богов), но мыли о них думать, говорить и писать что угодно, вплоть до полного их отрицания. Такие мотивы встречаются уже у поэта 3-2 в.в. до н.э.

Энния, они всесторонне развиты в трактатах Цицерона «О природе богов» и «О дивинации», в которых сам бывший авгуром Цицерон высмеивает все способы выяснить волю богов и решительно сомневается в их существовании, хотя в трактате «О законах», написанном с точки зрения политика, не философа, считает веру в богов и все религиозные установления предков обязательными. Нормы поведения определялись в большей степени не господствующей религией, хотя римляне и обожествляли различные добродетели, необходимые гражданам для служения государству, а благом гражданской общины, награждавшей достойных заслуженным почётом, каравшей и клеймившей презрением за бывший свой долг. В Древнем Риме признавалось влияние «как божественных, так и человеческих дел на власть законов», и отсюда выводилось естественное право, «которому природа научила всё живое», и «право народов». В период поздней Римской империи христианство стало государственной религией. Религиозная принадлежность оказывала прямое влияние на правоспособность и дееспособность лица: нехристианам, язычникам запрещалось вступать в некоторые правоотношения.

3) Идея справедливости в религии и в праве

Яркий пример переплетения права и религии заключается не только в сакрализации многих правовых правил в различных обществах, но и в появлении на рубеже 11-12 веков такого феномена, как каноническое право. Более того, в 13 в. в Европе вообще была предпринята кодификация канонического права - был создан Corpus Juris Canonica. Семейно-брачные отношения, наследование, так называемая «десятина» (отчуждение в пользу церкви 1/10 от наследственной массы), иные правила имели религиозно-мирские формы в том смысле, что некоторые декреты вселенских соборов, декретами пап регулировали вполне светские отношения, а иные - получали даже государственную поддержку. Христианская правовая традиция продолжала реализовывать языческую по своей сути идею справедливости. Именно эту основу европейского права Фома Аквинский, высоко ценивший античное духовное наследие, называл естественным правом. Хотя следует отметить, что на Западе средневековая идея справедливости восходила не только к античной, но и к варварской религиозности. Дигесты римского императора Юстиниана начинается с известного определения, которое Ульпиан приписывает другому римскому юристу - Цельсу: «Право есть наука о добром и справедливом»*. Но кажется нам более относимым к юриспруденции как теоретизированному знанию права, чем к самому праву, но нужно учитывать, в Древнем Риме право и юриспруденция не были столь отдалены друг от друга, как в современном мире. Древние источники феодального права именовались правдами: Салическая правда франков (конец 5 - начало 6 в.в. н. э.), Бургундская и Вестготская правды (6-7 в.в.), Польская правда (13в.). В 13 в. учения о справедливости приобрело новое религиозное основание - деизм. Деизм - это учение, отвергающее идею повседневного вмешательства Бога в жизнь людей и природы. Деизм рассматривал Бога лишь как творца мира, сообщившего миру его законы, которые со времени творения действуют самостоятельно. В соответствии с вероучением деизма Богу, безраздельно владеющему бесконечностью миров и пребывающему в абсолютном совершенстве совершенно безразлично, что делает человек на Земле. В масштабах мира усилия человека почти незаметно и уж во всяком случае не имеют того значения, ради которого Бог должен был бы обратить на них внимание и осуществить за них воздаяние согласно договору.

4) Влияние права на религию

С разделением религиозных и правовых норм возникают коллизии религии и права. Верующий человек может оценивать право с точки зрения норм своей религии, а законопослушный гражданин может оценивать нормы той или иной религии с точки зрения господствующего права. И не всегда эти оценки позитивны. Между религией и правом в светском государстве складываются сложные взаимоотношения. Влияние права на религию в известной мере специфично. Так, конституция Российской Федерации, федеральный закон «О свободе совести» гарантируют свободу совести и вероисповеданий, равноправие концессий, возможность для верующих замены военной службы альтернативной гражданской службой. В то же время, сегодня становится очевидным, что право не должно быть безучастно к «причудливым» формам пользования свободой совести и, в частности, к оккультным религиям и тоталитарным сектам, подавляющим личность и путём зомбирования превращающим её в слепого исполнителя воли «гуру», «учителя» и стоящих за ними тёмных сил. Право в этой ситуации должно быть настороже, иначе неизбежен синдром «Аум Синрике». 20 век возродил религиозные движения, содержащие в себе основания для своеобразного понимания справедливости.

Речь, прежде всего, идёт о различных формах оккультизма. Оккультизм - общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, недоступных для общего человеческого опыта, но доступных для людей, прошедших через особое посвящение и специальную тренировку. Оккультизм - это преимущественно западная традиция, которая с большой охотой, однако пользуется достижениями восточной религиозно-философской мысли. К оккультизму относится целая группа учений, практически каждое из которых, с древности до 20 века, формировалось либо непосредственно на Западе, либо представителями Западной культуры. Название этой группы учений происходит от латинского occoltus - тайный.

Суть всех разнообразных строго оккультных теорий сводится к следующему: в мире властвует принцип справедливого воздаяния, осуществляемый таинственными силами. Тот факт, что в нашей жизни справедливость осуществляется далеко не всегда и достойный человек, часто, не получает по заслугам, находит в оккультизме следующее оправдание: воздаяние осуществляется за самые незначительные и даже незаметные для человека черты, согласно таинственной взаимосвязи всех вещей в мире, поэтому всегда найдётся что-либо, что человеком не учитывается, но может быть сменено ему в вину и является причиной его бедствий. Знать же и учитывать все тайные моменты, определяющие человеческую судьбу, могут только избранные, так называемые «посвящённые». Именно они могут растолковать человеку движущие силы, тайные «пружины» его жизни и направить его на «правильный путь». Оккультизм представляет собой достаточно широкое общественное движение, распространение в разных странах. В недрах этого движения сформировались определённые взгляды относительно государственного устройства. Оккультная теория государства предполагает придание этой идеологии официального статуса. Все граждане оккультистского государства должны будут неуклонно соблюдать предписанные им ритуалы, регламентирующие абсолютно все стороны их жизни. Если кто-либо откажется подчиняться такой регламентации, ему будет угрожать смерть, поскольку, согласно концепции таинственного воздаяния, весе люди связаны и за свойства и поступки одних могут отвечать другие, например их родные, близкие и даже соотечественники. Таким образом, каждый человек будет отвечать за благосостояние всей нации. А поскольку всеобщего благосостояния в ближайшее время не ожидается, у оккультистского правления будет прекрасный повод свалить вину, например, на всех рыжих, так как рыжий цвет несовместим с «благой кармой» и все, кто мирится с ним, наказываются богами и т.п. Таким образом, оккультное право - право, регламентирующее не только поведение, но вообще вся -кую активность человека, в том числе ту, которая не может быть наблюдаема, следовательно, по степени охвата различных сторон человеческой жизни оккультное право есть предел тоталитарного права, а это не может не настораживать народы тех стран, которые, так или иначе, познакомились с проявлениями тоталитаризма. Одним из средств социального контроля над антиобщественными проявлениями религиозности может послужить религиоведческая экспертиза, направленная на анализ следствий, вытекающих из того или иного вероучения, на предмет возмож-ных мотивов преступления. Вероисповедание, даже если оно продемонстрировало свою опасность для общества, нельзя запретить, так как для осуществления этого запрета надо было бы ввести контроль над мыслью и цензуру информации. Это не демократия - но, сложно, дорого и чревато далеко идущими и трудно предсказуемыми побочными следствиями. Можно лишь запрещать те религиозные организации, в которых утверждаются вероучения, содержащие в себе в свёрнутом виде преступные мотивы. Опыт такого запрещения в либерально-демократических странах существует в отношении тех организаций, которые были не только религиозными, но и политическими - прежде всего нацистских, а также отдельных оккультных сект. Главное в судебно-религиоведческой экспертизе - определить характер вероучения.

Заключение.

Как известно, позитивное право есть конечная форма всякого права, представляющая собой данную в опыте объективную реальность. Чтобы стать таковой, содержание права должно проделать определённый путь становления. Однако существуют ситуации, когда те основания активности, которые присутствуют в праве, не проходят никаких стадий преобразования, но сразу же объективируются в виде позитивного права. Речь идёт о ситуациях, когда люди, видящие смысл в определённом образе жизни, навязывают этот образ жизни другим людям. В этих случаях религиозные основания активности непосредственно превращаются в право на основе чистой силы. Обобщение подобных случаев даёт повод многим исследователям, во-первых, отрицать какие-либо формы права кроме права позитивного, а во-вторых, отождествлять право с властью как с проявлением чистой силы. Право и религия тесно переплетены между собой, так как при построении любого государства в правовом сознании всегда присутствуют религиозные воззрения. Каждый волен исповедать любой способ распоряжения своей жизнью, но реально распоряжаться ею он свободен лишь в пределах аналогичной свободы других людей. Не все вероисповедания разделяют это положение. Такие вероисповедания сами ставят себя вне свободы совести, и поэтому они должны быть ограничены в своих проявлениях. Общество обязано держать их под контролем и прямо запрещать широкую пропаганду и организованное исповедание тех религиозных учений, которые даже косвенно толкают своих последователей на преступления. Не следует запрещать человеку верить во что-то, но нельзя допускать, чтобы вера, которая может привести к преступлениям, сплотила вокруг себя организованную силу, направленную против общества. Учёные считают, что природа государства и его конституции таковы же, как и природа религий, государство действительно произошло из религии и притом так, что афинское или римское государство было возможно лишь при специфической форме, языческой религии этих народов так же, как католическому государству свойственны иной дух и иная конституция, чем протестантскому. В этом проявляется прямая связь права и духовного начала. Право возникает непосредственно из требований религиозной идеи лишь тогда, когда группа людей, одержимых этой идеей, силой подчиняет себе группу других людей, не разделяющих данных религиозных убеждений. Стремление воплотить в законах и других юридических источниках права справедливость свойственно позитивному праву, созданному многими государствами прошлого и современности. И, невзирая на все различия в понимании справедливости отождествления права со справедливостью никогда не было ни абсолютной истиной, ни абсолютной ложью.

Список литературы:

1) Алексеев Н.Н. Основы философии права. - М., 1996.-330 с.

2) Алексеев С.С. Общая теория права. - М., 1994.-256 с.

3) Керимов Д.А. Основы философии права. - М.,1992.-310 с.

4) Основы права/под ред. М.И. Абдулаева. - Спб., 2004.-604 с.

5) Правоведение/под ред. О.Е. Кутафина. - М., 2002.-398 с.

6) Теория государства и права/ред. Т.Н. Манова. - М., 1996.-336 с.

7) Тихонравов Ю.В. Основы философии права. - М., 1997.-608 с.

8) Общая теория государства и права Т. 2/под ред. проф. М.Н. Марченко. - М., 1998.-640 с.

9) Общая теория права/под ред. проф. А.С. Пиголкина. - М., 2002.-384 с.

Страницы: 1, 2