Сознание

Человек владеет прекрасным даром - разумом с его пытливым полетом как

в отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты и фантазии, творческим

решением практических и теоретических проблем, наконец, воплощением самых

дерзновенных замыслов. Уже с глубокой древности мыслители напряженно искали

разгадку тайны феномена сознания. Наука, философия, литература, искусство,

техника - словом, все достижения человечества объединили свои усилия, чтобы

раскрыть сокровенные тайны нашей духовной жизни.

В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности

сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают сознание как

крохотную искру величественного пламени божественного разума. Идеалисты

отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи. Вырывая

сознание из объективных связей реального мира и рассматривая его как

самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты трактуют

сознание как нечто изначальное: оно не только не объяснимо ничем, что

существует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в

природе, истории и поведении каждого отдельного человека. Единственно

достоверной реальностью признают сознание сторонники объективного

идеализма.

Если идеализм вырывает пропасть между разумом и миром, то материализм

ищет общность, единство между явлениями сознания и объективным миром,

выводя духовное из материального. Материалистическая философия и психология

исходят в решении этой проблемы из двух кардинальных принципов: из

признания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира.

Философия ставит в центр своего внимания как основной вопрос отношение

материи и сознания, а тем самым и проблему сознания. Значение этой проблемы

обнаруживается уже в том, что вид, к которому принадлежим мы, люди,

обозначают как человек разумный. Исходя из этого, можно с полным правом

сказать, что философский анализ сущности сознания исключительно важен для

правильного понимания места и роли человека в мире. Уже поэтому проблема

сознания изначально привлекала самое пристальное внимание философов при

выработке ими исходных мировоззренческих и методологических установок. В

современных условиях углубленная разработка философских вопросов сознания

диктуется к тому же развитием информатики и компьютеризацией человеческой

деятельности, обострением ряда аспектов взаимодействия человека и техники,

техносферы и природы, усложнением задач воспитания и развития общения

людей. Пожалуй, нет более сложного вопроса, чем вопрос о том, что такое

сознание, что такое разум, какова их природа, их сущность. Сам этот феномен

настолько сложен, что его исследует целый ряд наук - психология, логика,

физиология высшей нервной деятельности, психиатрия, кибернетика,

информатика и др. При этом рассмотрение отдельных аспектов сознания как

специфически человеческой формы регуляции взаимодействия человека с

действительностью в рамках различных дисциплин всегда опирается на

определенную философско-мировоззренческую установку в подходе и сознанию.

Это придает решению вопроса о природе сознания с философских позиций

особый, дополнительный смысл и значение. При этом философия, в отличие от

других наук, исследует общую природу сознания, изучает его прежде всего под

углом зрения своего основного вопроса. И здесь, при подобном подходе к

сознанию сталкиваются две альтернативных позиции - материалистическая и

идеалистическая, а также близкая к последней - религиозная. Рассмотрение

сознания логично начать под углом зрения первой стороны основного вопроса

философии, оставив для отдельного изучения в дальнейшем сторону вторую,

т.е. познавательное отношение сознания к миру. Следует ли понимать

разумность, сознание как свойство особого, духовного начала в человеке,

души либо видеть в нем функцию особым образом организованной материи,

человеческого мозга, способного отражать мир в идеальных образах? Таковы

альтернативные, принципиально противоположные подходы к решению проблемы

сознания. Идеалистический подход фактически мистифицирует сознание,

поскольку рассматривает его в качестве продукта души, превращая сознание в

нечто таинственное и недоступное рациональному, с научных позиций

исследованию. Материализм, напротив, снимает с сознания покров

таинственности и исходит из того, что оно есть функция мозга, во-вторых,

рассматривает сознание как отражение материи, отражение внешнего мира и,

наконец, с материалистической точки зрения оно является продуктом развития

материального мира. При подобном подходе оказывается, что сознание при всей

его сложности вовсе не является чем-то абсолютно непостижимым и

непознаваемым. Действительно, значительный материал о физиологических

основаниях сознания могут дать исследования физиологии высшей нервной

деятельности, поскольку сознание органически связано с материальными,

физиологическими процессами в мозгу, выступает как специфическая сторона.

Обширные данные для понимания сознания дает исследование человеческой

деятельности и ее продуктов, поскольку в них реализованы, запечатлены

знания, мысли и чувства людей. Наряду с этим сознание проявляется в

познании, вследствие чего и этот источник, изучение познавательного

процесса, открывает различные стороны сознания. Наконец, очень тесно можно

сказать, органически связаны между собой сознание и язык, в силу чего и

научный анализ такого явления, как язык во всей его многосложности,

немаловажен для осмысления сущности, природы сознания. При этом главное, о

чем следует постоянно помнить, состоит в том, что «нельзя отделить мышление

от материи, которая мыслит». Сознание, как и материя, это реальность. Но

если материя это объективная реальность, характеризующаяся

самодостаточностью и самообоснованностью, то сознание - это реальность

субъективная, это субъективный образ объективного мира. Оно не существует

само по себе, а имеет основание в ином, в материи. Иными словами,

диалектико-материалистический подход к сознанию исходит из примата бытия по

отношения к сознанию, что не только не исключает, а предполагает, что сам

способ бытия человека в мире всегда предполагает сознание, что человеческая

деятельность вся пронизана сознанием и без него не существует. Но бытие -

более широкая система, и сознание выступает как условие и средство для

того, чтобы человек мог вписаться в эту более широкую, целостную системы

бытия. Сознание, как определяемое бытием, и выступает прежде всего в

качестве свойства высокоорганизованной материи и одновременно как продукт

эволюции материи, усложнения форм отражения в ходе этой эволюции, начиная с

самых элементарных форм и кончая мышлением. При этом сама эволюция форм

отражения определяется не изнутри, а на основе определенных взаимоотношений

носителей отражения с окружающей средой. У человека это взаимодействие

реализуется в практически - преобразующей деятельности, осуществляемой в

рамках определенных сообществ. Поэтому сознание - не просто функция мозга,

оно - общественный продукт. Общественная природа сознания отчетливо видна в

его органической связи с языком и в особенности - с практической

деятельностью, в которой сознание, его продукты опредмечиваются и которая

придает сознанию объективный характер, направленность на внешний мир с

целью не только его отражения, познания, но и его изменения. К тому же

сознание не только изначально формировалось в первичных формах общества, но

и сегодня оно закладывается и развивается у каждого нового поколения только

в обществе через деятельность и общение с себе подобными. После этих

предварительных замечаний попытаемся разобраться, какова структура,

организация сознания, какие основные элементы оно включает. Сознание - это

в первую очередь совокупность знаний о мире. Не случайно оно тесно связано

с познанием. Если познание есть сознание в его активной направленности

вовне, на объект, то само сознание в свою очередь результат познания. Здесь

обнаруживается диалектика: чем больше мы знаем, тем выше наши

познавательные потенции и наоборот - чем больше мы познаем мир, тем богаче

наше сознание. Следующий важный элемент сознания - внимание, способность

сознания концентрироваться на определенных видах познавательной и любой

иной деятельности, держать их в своем фокусе. Далее, видимо, следует

назвать память, способность сознания накапливать информацию, хранить, а при

необходимости и воспроизводить ее, а также использовать ранее приобретенные

знания в деятельности. Но мы не только знаем нечто и нечто запоминаем.

Сознание не- отделимо от выражения определенного отношения к объектам

познания, деятельности и общения в виде эмоций. К эмоциональной сфере

сознания относятся собственно чувства - радости, удовольствия, горя, а

также настроения и аффекты или, как их называли в былое время, страсти -

гнев, ярость, ужас, отчаянье и т.д. К названным ранее следует добавить и

такой существенный компонент сознания (которого, кстати, многим из нас так

часто не хватает), каким является воля, представляющая собой осмысленное

уст- ремление человека к определенной цели и направляющая его поведение или

действие. Наконец, важнейшей составляющей сознания, ставящей все ос-

тальные его компоненты как бы за одну скобку, является самосозна- ние.

Самосознание - своеобразный центр нашего сознания, интегриру- ющее начало в

нем. Самосознание - это сознание человеком своего тела, своих мыслей и

чувств, своих действий, своего места в об- ществе, проще говоря, осознание

себя как особой и единой личности. Самосознание - исторический продукт, оно

формируется лишь на определенной, притом достаточно высокой стадии развития

первобыт- ного общества. А наряду с этим оно является и продуктом индивиду-

ального развития: у ребенка его основания закладываются примерно в возрасте

2-4-х лет. В развитии, динамике самосознания можно выделить три уровня.

Первый - уровень самочувствия, сводящегося к элементарному осозна- нию

своего тела и его включенности в систему окружающих человека вещей. Именно

благодаря этому человек не только выделяет себя из предметного мира, но и

имеет возможности свободно ориентироваться в нем. Второй уровень

самосознания реализуется в осознании своей принадлежности к тому или иному

сообществу, к той или иной культу- ре и социальной группе. Самый высокий

уровень развития самосознания - возникновение сознания «Я» как такого

образования, которая хотя и похоже на «Я» других людей, но одновременно

неповторимо, причем способно не только совершать поступки, но и нести

ответственность за них, что предполагает необходимость и возможность как

контроля за своими действиями, так и их самооценки. Таким образом,

самосознание характеризует не только самопоз- нание, но и сопоставление

себя с некоторым идеалом «Я», а значит, контроль и самооценку, а также

возникновение на этой основе чувс- тва удовлетворенности или

неудовлетворенности собой. При этом само осознание человеком своего «Я»

опять-таки может реализоваться лишь через сопоставление себя с другими

людьми. Это лишний раз свидетельствует об общественной природе созна- ния,

формирующегося в ходе коллективной деятельности и человечес- кого общения.

Самосознание характеризуется двумя взаимосвязанными свойства- ми -

предметностью и рефлективностью. Первое свойство дает возмож- ность

соотносить наши ощущения, восприятия, представления, мыслен- ные образы с

предметным миром вне нас, что позволяет обеспечить нацеленность сознания на

внешний мир. Рефлексия же - это такая сторона самосознания, которая, нап-

ротив,сосредоточивает внимание на самих его явлениях и формах. В ходе

рефлексии человек осознает свое «Я», анализирует его, сопос- тавляя себя с

идеалом, размышляя о своем отношении к жизни, зак- репляя или, наоборот,

меняя определенные жизненные ориентиры. При этом в оценках и самооценках

возможны и ошибки. Проверка и корректировка здесь возможны при условии

внимательного отношения к оценкам других людей и трезвого сопоставления с

ними своих само- оценок. Поэтому самосознание не есть некая константа, оно

Страницы: 1, 2, 3, 4