существенные преимущества последней для человековедческих профессий. Для

продуктивного взаимодействия с другими нужны фундаментальные

психологические знания, которые обобщали бы соответствующий опыт всего

человеческого сообщества, а не только личный опыт встреч с другими и с

самим собой. Вместе с тем недопустимо пренебрежительное отношение к

житейской психологии. Обобщенный и научно выраженный опыт совместной

жизнедеятельности людей получает свою значимость, когда он "пропущен" через

внутренний опыт, когда он превратился в личное достояние.

Понимание другого возможно, если человек способен вообразить себя

другим, пережить его состояние как свое. Не случайно говорят, что хорошие

родители и педагоги те, кто помнят свое детство и свои детские переживания,

и потому способны представить себя в ребенке. Продуктивная юридическая

деятельность необходимо основывается на научной психологии, но юрист,

помимо этого, должен быть хорошим житейским психологом, следующим своей

интуиции, своему внутреннему опыту. Различные формы вненаучного

психологического знания - народная мудрость, художественные произведения и

т.д. - обладают одним несомненным достоинством - они достоверно и образно

отражают реальные жизненные ситуации, целостность человеческой жизни,

затрагивают глубинные слои души человека, наводят на размышления о себе, о

своей душевной и духовной жизни.

Понятия и концепции научной психологии влияют на житейские представления

людей о своей психической жизни. В разговорный язык проникают научные

понятия психологии, и люди начинают выражать свои субъективные состояния

через эти понятия. В первую очередь, это те понятия, которые описывают

динамику и напряженность психической жизни, такие, как "комплекс",

"стресс", "компенсация", "замещение" и др. Большое влияние на обыденное

сознание оказали, например, работы известного врача-невролога, основателя

психоанализа - З. Фрейда.

7. Субъективность как предмет психологии человека

В предшествующих разделах была представлена история поиска предмета

"психологии вообще", но не психологии человека. Именно поэтому оказывалось

возможным, например, прямо переносить закономерности поведения животных на

жизнедеятельность человека. Очевидно, что эти попытки в большинстве случаев

приводили либо к редукционизму (сведению высшего к низшему), либо к

абстрактной односторонности. И в том и в другом случаях человек терял свою

сугубо человеческую специфику. Целостное изображение человека

осуществлялось лишь во вненаучных системах человекознания. Но так ли

безнадежны попытки преодоления подобной антиномии (либо наука - тогда

абстрактность, либо искусство - тогда целостность)? Возможно ли построение

антропологической психологии (психологии человека), в которой бы

одновременно удерживались целостность и уникальность конкретного человека

(схватываемые в житейской психологии, в религии, в человековедческой

практике) и строгость и доказательность законов психической жизни, образцы

которых мы находим в науке? Попытаемся двигаться методом последовательных

приближений.

Попробуйте проанализировать какое-либо свое психическое состояние,

например огорчение, страх, плохое настроение, и постарайтесь найти его

причину. В результате внутреннего сосредоточения вы можете прийти к выводу,

что причина вашего настроения или огорчения лежит вне вас, в окружающем

мире, в отношениях с другими людьми, в особенностях вашей деятельности или

поведения.

Этот факт демонстрирует существенную особенность всех явлений

внутреннего мира человека - их связь с внешним миром, неотторжимость от

него. Всякое психическое явление получает свою определенность и свое

содержание через связи и отношения человека с окружающей действительностью.

Психологический мир человека - это мир в человеке и человек в мире.

Внутренний мир человека всегда неповторим, пристрастен, но эта

пристрастность, неповторимость есть в то же время активное воспроизведение,

конструирование, понимание того мира, в котором реально живет и действует

конкретный человек.

Это положение имеет принципиальное значение для понимания субъективной

реальности. Иное ее понимание исходит из представления о замкнутом в самом

себе внутреннем мире человека. Субъекту доступны только явления его

сознания, которые он может воспринимать посредством самонаблюдения. Они

недоступны для внешнего наблюдения и закрыты для объективного познания.

Однако наш собственный опыт, опыт других людей, научно-психологические

данные говорят о том, что психическое достаточно точно ориентирует нас в

мире, позволяет нам адекватно строить свое поведение в этом мире. Поэтому

относить психические явления только к внутренним (искать их во внутреннем

пространстве человека) ошибочно. Психическое столь же внутренне, сколь и

внешне.

Разумеется, психология не отождествляет субъективный образ с тем

объективным предметом, который находится в реальности, вне сознания

человека. Психический образ не зеркальное отображение предмета, но в то же

время он и не только продукт мозговой деятельности. О психике мы говорим

тогда, когда объективный мир предстает перед нами как мир, воспринятый

нами.

"Всякий психический факт, - писал отечественный психолог С. Л.

Рубинштейн, - это и кусок реальной действительности и отражение

действительности, не либо одно, либо другое, а и одно и другое; именно в

том и заключается своеобразие психического, что оно является и реальной

стороной бытия и его отражением - единством реального и идеального".

Психические явления двойственны по своей природе, с одной стороны, они

присущи данному телесному субъекту, имеют органическую основу, есть продукт

и компонент органической жизни; с другой - есть активное отражение и

результат преобразования окружающей действительности и самого субъекта.

Первичным является реальная, объективная форма существования

психического. Психические процессы и явления - это прежде всего реальные

свойства человека, включенные в действительные процессы его жизни,

выполняющие реальные функции в его жизнедеятельности. Вторичным является

субъективная форма существования психического, его существование в форме

переживания, самосознания. Только на определенном этапе своего развития

человек становится способным к восприятию и осознанию своего собственного

психического мира. Психологический, внутренний мир человека, мир его

сознания есть одновременное выражение субъекта и отражение объекта.

Человеческая психика имеет сугубо свою специфику; ее природа целиком и

полностью определяется характером собственно человеческого способа

существования в мире. Поэтому ее понимание и возможности изучения требуют

особого понятийного оформления. В качестве исходной категории, которую

необходимо положить в основание психологии человека, выступает

субъективность.

Субъективность - это категория в психологии, которая выражает сущность

внутреннего мира человека. Близкими по своему содержанию и смыслу являются

понятия "субъективный дух", "индивидуальный дух", "душа", "человеческое в

человеке", "внутренний мир" и др.

Субъективный - подлежащий, т.е. лежащий в основе. Субъективность - это

исходное начало в человеке, то, что лежит в основе его бытия.

Субъективность составляет родовую специфику человека, то, что отличает его

способ жизни от всякого другого. Субъективность есть форма бытия человека,

форма психического и общее обозначение внутреннего мира. Конкретным,

видимым в реальности способом существования психического в человеке

является его субъективность.

В специальных словарях "субъективность" определяется двояко - негативно

и позитивно. Субъективность (субъективное) - это личное отношение к чему-

либо, свойственное данному лицу; и в то же время - это отсутствие

объективности, односторонность, пристрастность. Очевидно, что в этих двух

определениях субъективности неявным образом отразились естественнонаучная и

общегуманитарная установки в понимании человеческой субъективности. Причем

в традиционной научной психологии была сохранена только негативная

характеристика субъективности, подчеркивающая ее своеобразную ущербность в

сравнении с объективностью. Наша задача - в преодолении двойственного

позитивно-негативного понимания субъективности, в преодолении ее

ущербности.

Прежде всего, еще раз подчеркнем, что субъективность есть факт

объективной реальности, она входит в состав реальных жизненных процессов

человека, а потому субъективное само и есть объективное. Внутренний мир

человека, его сознание, его субъективность исходно выступает не как

отношение к действительности, а как отношение в самой действительности.

Разум, желание, чувства, воля реализуют практические отношения человека

в мире, обеспечивают ему возможность постановки и достижения сознательно

поставленных целей. Человеческая субъективность есть форма практического

освоения мира. Само возникновение и существование субъективности

обусловлено реализацией именно практических отношений человека к другому

человеку, миру, обществу, истории, самому себе, овладением и сознательной

регуляцией этих отношений.

Как таковое субъективное не противостоит объективному, оно принадлежит

объективному, реально-практическому способу жизни человека. Человеческая

субъективность противоположна объектности, овеществленности; субъективность

(личностность, индивидуальность) исчезает в случае, когда мир, в том числе

и сам человек, рассматриваются только в качестве предметов, вещей,

объектов. Поэтому субъективность не разделяет, не противопоставляет, а

связывает человека и мир; она отделяет человека как субъекта жизни, от него

же - человека - как объекта внешних отношений и манипуляций.

Приведенные выше теоретические положения о человеческой субъективности

имеют и научный, и конкретно-практический смысл: человеческая психология

пронизывает всю нашу реальную жизнь, все наше бытие; живые человеческие

связи и отношения наполнены психологическим содержанием. И поэтому

человеческая субъективность - как объективная реальность (а не только

феномен нашего сознания) - становится подлинным предметом психологии

человека.

Такие символы человеческой реальности, как внутренний мир,

индивидуальность, субъективность, самость являются ключом в поиске

оснований и условий духовного становления человека в пределах его

индивидуальной жизни. Именно поэтому феномен субъективности поставлен в

самый центр всей психологической проблематики человека. Субъективность в

природе человека есть настоящий факт, а не умозрительная конструкция. Это

действительно реальность, а не иллюзия человеческих представлений о себе.

Более того, из всех фактов, с какими имеет дело человекознание, ни один

не является столь кардинальным для понимания сути человека. Категория

субъективности - это та основа, которая позволяет развернуть и панораму, и

перспективу наших представлений о человеке, становящемся и определяющемся в

мире; о человеке, обретающем образ человеческий во времени не только личной

биографии, но и мировой истории, в пространстве не только наличной

цивилизации, но и универсального мира культуры.

Субъективность, являясь внутренним, сущностным свойством реально-

практического способа жизни человека, сама есть объективное явление,

входящее в состав процессов мира. И граница между субъективностью и

объектностью (предметностью) проходит не по линии разъединения человека и

мира, духовного и телесного, психологического и физиологического, а внутри

самого человека как целого, граница эта проходит по линии противоположности

человека как объекта и его же как субъекта.

Субъективность составляет родовую специфику человека и принципиально

отличает собственно человеческий способ жизни от всякого другого.

Субъективность принципиально отличает человеческий способ существования

от всякого другого. Развиваясь и преобразуясь в процессе становления

человека, субъективность оформляется и дифференцируется на многообразные

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6